身外之物的部落格

般若信箱[第27期-目次8]－－問ㄧ、二、三、四、五
 
 
第27輯

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關於昭慧法師（二之二）
 
緣起
從一封有關昭慧的電子郵件引發的事件內容，我們可以透過“昭慧法師”的言行與信函所表現的心行實質，看清楚她的真面目;這位所謂的印順法師得意門生，披著尊貴崇高僧衣外表的昭慧法師，是否心口如一個人呢？本期我們將證據一一陳列出來，讓事實真相自己澄清，以免善佛弟子被其謊言所誤導，更能使被其誤導的追捕者及時更正錯誤的認證與說法，回歸正道，以免因為學佛的善因緣，仍被假名善知識，表相僧寶的假名僧寶所誤導，隨同造就俚法，謗勝義僧的惡業，那就太冤枉了！我們也透過此機緣，解析昭慧之心行，作為我們學佛過程的警惕。（編案：我們已將所有來往信件的內文重新打字，以便容易閱讀;原始信息則影印附列在後，供大家參考，證明並未改變任何一字。又：<關於昭慧法師>的（二之一）發表之後，昭慧仍未作響應，所以這一期的（二之二）就如期註銷了。）

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般若信箱[第26期-目次11]－－問十ㄧ
 
問十一：法鼓山的聖嚴法師，在這一期《法鼓月刊》上說已印證十二人明心見性了，並且在十二人中指定了首座人選，似乎是在為捨壽後法鼓山安定的繼續弘法作準備。末學的問題是：聖嚴師父已經開悟了嗎？他的印證有沒有公信力？雖然事涉敏感，仍請貴刊惠予解答，以釋群疑，免得有人再被誤導，又再犯了大妄語業。自從有人推薦末學閱讀蕭居士的書籍以後，我對師父的開悟有了一些懷疑；後來看見《真假禪和》的扉頁中說：只有親證第八識的人才是證悟者。可是聖嚴師父似乎沒有證得第八識，末學又不敢擅自判斷，所以只好請貴刊惠予解答。
 

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般若信箱[第26期-目次11]－－問六、七、八、九、十
  
 
問六、我是香港地區的佛子，現有一些問題，望大德撥冗釋疑。自去年開始看了 蕭老師的著作，也嘗試著做無相念佛和憶佛的功夫，可是在這半年時間，發覺（不知是否身體出現問題）我的前額眉毛對上寸許的地方微微地隆起了一片，情況好像仍繼續。弟子不是在意於美醜的問題，只想了解這是正常現象嗎？若是因為其他生理上的原因(例如疾病等)，那我可看醫師。另外，同時我發覺一個現象，時常感到自己的心跳 (是正常的跳動頻率)，連同整個身體都好有節奏地在震動的樣子，有些時候是抖得有點煩躁呢！不知其他師兄師姐們是否也有相同情況？還是只是我個人的健康出了問題？這兩項特徵以往是沒有的，是否我的心以往太粗糙，所以感覺不到？那，面貌的改變又因為甚麼呢？

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般若信箱[第26期-目次11]－－問ㄧ、二、三、四、五
 
問一、曾聽過數例亡者於捨報後，經助念幾個小時以後，身體變得非常柔軟。初死時阿賴耶識尚未完全捨離色身，而身體已經是僵硬的狀況，為何在幾個小時以後，阿賴耶識已完全捨離色身的情況下，亡者的色身卻變得非常柔軟甚至出現瑞相？這是什麼原因呢？
答：阿賴耶識心體有其自性，其中之一是不可知執受，並且另有融通妄想，在這二種自性共同運作之下，會使中陰身的意識心通於肉體色身而產生變化，所以助念之後的屍身會轉變成瑞相。關於不可知執受，在 平實老師講經說法的過程中，有時常會聽到；關於融通妄想，在 平實老師講解《楞嚴經》時也曾詳細的說過，請回憶一下當時所聽聞的法義，可能您就會對這個問題有了解答。由於其中八識心王的互動，以及捨報時間的久暫、助念時機的不同，都會產生種種不同的狀況，所以很難用短短的篇幅來解答您的問題，在這裡就只能作如此的說明了！

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般若信箱[第25期-目次7]－－問八、九、十、十ㄧ
 
 
問八、《楞伽經詳解》第一輯第20頁中說：「此菩薩不入初地而證〔編按，書中原文為分證〕法無我」，法無我不是在初地入地心方始證？「法無我」與「無生法忍」是同還是不同？

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般若信箱[第25期-目次7]－－問四、五、六、七
 
 
問四、(一)我人生西時，第六識已停止運作，真如不作分別，阿誰在西方淨土修行呢？

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般若信箱[第25期-目次7]－－問ㄧ、二、三
 
第25輯
問一、在蕭老師的著作中，討論身見的部份大多以破斥意識為常不壞我的邪見為主，但是現在社會上，由於科學昌明，世間也普遍流傳著唯物論的思想，相信「人沒有後世、前世，意識由大腦產生」的人可能比相信「意識輪迴轉世」的人還要多。請問佛法之中是如何觀察「色蘊」（特別是大腦）不是意識的起源呢？

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釐清密宗與密教
 
《華嚴經》〈入法界品〉卷六十八：“若有眾生，暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；若有眾生，暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；若有眾生，暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧；若有眾生，暫升我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；若有眾生，暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧；若有眾生，見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧；若有眾生，見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；若有眾生，抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恆不捨離三昧；若有眾生，唼我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧；凡有眾生，親近於我，一切皆得住離貪際；入菩薩一切智地現前無礙解脫。”
　　以上經文所說的是 婆須蜜多尊者，至少是八地菩薩摩訶薩── 佛之真子。八地聖位菩薩是為不動地──不為煩惱所動；譬如說，若是正在專心聽善知識開示時，正好聽到家中有火警或是家人出了意外，請問此時還能繼續聽聞開示？或是正在聽聞開示時，別人告知簽中樂透頭彩，這時是否能再若無其事的繼續聽聞開示？因為八地菩薩於相於土自在，可以意生身方便善巧度一切有緣眾生，親證法界實相──第八識──真心──阿賴耶識。在以方便善巧度眾時，以此方法，目的是為了度那些貪欲粗重的眾生，絕不是故犯邪淫戒。因為《菩薩瓔珞本業經》說：“佛子！有十不可悔戒，應受應持：一、不殺人，乃至二十八天、諸佛菩薩。二、不盜，乃至草葉。三、不淫，乃至非人。四、不妄語，乃至非人。五、不說出家、在家菩薩罪過。六、不酤酒。七、不自讚毀他。八、不慳。九、不瞋，乃至非人。十、不謗三寶。若破十戒，不可悔過，入波羅夷；十劫中，一日受罪八萬四千；滅八萬四千生，故不可破；是故佛子失發心住乃至二住，三位、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、菩薩行之根本。若一切佛、一切菩薩，不由此十戒法門得賢聖果者，無有是處。”

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般若信箱[第24期-目次9]－－問八、九、十、十ㄧ
 
 
問八、《禪──悟前與悟後》下冊第42頁中說：「明心見性之後的解脫功德，雖然相當於初地、二地菩薩……。」但是明心唯斷我見，而見性不過薄貪瞋痴，怎麼可以相當於初地之性障永伏如阿羅漢？這個說法很難理解，不像同頁另一處所說「菩薩初果所得的解脫智慧境界雖然和菩薩初地一樣」的容易理解。

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般若信箱[第24期-目次9]－－問四、五、六、七
 
 
問四、我們從虛雲和尚的開悟偈「大地山河是如來」中能看出虛雲是開悟之人，但在閱讀虛雲和尚的開示錄時，我們很難找到虛雲和尚對有關真心「離見聞覺知」這一重要體性的描述，找不到「意根就是末那識、意根處處作主、時時作主」這樣的描述，也找不到「如來藏能依五色根將外相分變現為內相分」、「意識心須由三緣一因方可產生」、「如來藏能了知眾生心行、了知器世間、了知根身、了知業種」等這樣的唯識增上慧學的描述。在開示錄中，虛雲和尚曾敍述過大梅法常禪師和牛頭法融禪師公案，但卻未能指出大梅禪師、牛頭禪師是錯悟之人。請問我們是否能根據上面敘述而得出這樣的結論：虛雲和尚雖然明心見性，雖然在四禪八定方面造詣很深，但在道種智方面仍然是欠缺的，虛雲和尚仍然未入初地。

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