般若信箱[第42期-目次8]－－問一
一、末學有個問題是關於「意識」的虛妄性，我們可以 從依根塵而起、五位必斷、刹那生滅等諸方面觀行而得 到實證。然而意根的虛妄性則很難現觀，《正覺電子報》 上曾說需要有三禪的定力才能現觀，否則只能通過知見 和思惟來推知意根的虛妄性〔編案：《正覺電子報》並沒有這 樣開示過〕。既然如此，那麼色身與意識的虛妄性是否亦 可以不通過觀行，而以知見和思惟來推知？因為我覺得 現觀意識心的虛妄性對定力與慧力也有較高的要求。凡 夫所執著的「我」是意識，而非意根（不知我這種觀點是 否正確？）。而我見與我執的起因，則是意根執著阿賴耶 識見分所致。請問「意根執著阿賴耶識見分」，而產生 我見我執的具體過程是怎樣的？我們又為何會執意識 心為「我」，而不是意根或阿賴耶識見分？不知 平實導 師的書中是否有這方面的詳細講解？
答：佛法的修證與世間學問的研究是有差異的，佛法之見地是 需要實證的，這樣才會有解脫等功德顯發。所以若不通過 親自觀行的過程而能有三乘菩提見道功德的產生，那是不 可能的！因為光是智慧修證的本身就有各種層次的差 別，亦即從「聞思修證」的差異而有不同的智慧層次；若 不通過觀行，而純以知見和思惟來推知一切法的話，那頂 多只具「聞慧、思慧」，尚缺「修慧、證慧」的功德，對 正覺電子報 第 42 期 第 101 頁 於智慧的功德將無法具足顯發，就無法確實斷除無明、疑 惑、煩惱……等，對於「我見」即無法斷除，更不用說解 脫出三界了，所以親自觀行甚為重要。 再者，對於未悟者來說，因為無法實際現觀驗證相關之法 義，因此毫無功德受用可說，例如現在的佛教界與學術界 許多人士，窮盡一生研究唯識方面的知識，對於經論上的 文字也非常嫻熟，然而窮其一生的思惟研究，卻只是一個 我見俱在的凡夫，處處誤會了唯識的主旨，就是因為他們 唯有意識思惟的瞭解與推知，卻沒有實際履踐的現觀功 德，這對於真修佛道者來說是不夠的。佛法乃是實證的行 門，而非唯意識思惟的推知可行，若意識思惟可以推知， 那只要開設佛學課程而列入世間學校的教學中，直接去作 學問就可以成佛了，也不必再有佛教阿羅漢、菩薩們存在 的必要了。若純作學術研究的佛學學問，都屬於意識思惟 的境界，佛法就成為世間學問而不是出世間法了，就沒有 所謂的「不可思議解脫」的實證與勝妙可言。故於此提問 的因緣，再次提醒諸方欲實證解脫與成就佛道的學子們： 學習佛法乃是一步一腳印的實證，得要按部就班、循序漸 進，切忌躐等而行，也不可想要憑著意識思惟來了知；若 學法因緣仍不具足時，要接受自己目前仍然無法實證的事 實，這也是 世尊在《優婆塞戒經》當中開示八智之一的 「知足智」。亦即眾生對於佛道修證次第，自己於現階段 所該具足「聞思修證」的次法要領與進度，對於自己現階 段的層次、下一個階段該如何行、需要什麼樣的功夫與資 正覺電子報 第 42 期 第 102 頁 糧……等，都應當清楚知道。 這個部分的法義 平實導師在《優婆塞戒經講記》當中有 甚為詳細的開示，期請有心向道者，請閱拜讀書中深妙的 次法知見；並以此知見為依循，確實履踐於自己的佛道 上，我們確信：如實履踐者必能早日親證實相，斷除我見， 那時就能現觀法界實相的真實如如與蘊處界的虛妄無 常，如此具足解脫德、般若德、法身德的一分受用，以上 的問題自然迎刃而解；如此而行，於自己的解脫與佛道之 增上，方是正途，切勿循現在學教界的錯誤作法，當以投 入正法中實修、實證為要。 我見與我執產生的起因，主要是因為無明的關係，不只是 「意根執著阿賴耶識的見分為我」，至於論中說：「意根執 著阿賴耶識的見分為我」相關的法義與現觀內涵、過程， 乃是針對悟後進修相見道位的菩薩所開示的法，也是證悟 不退的菩薩方能現觀的事實，因現觀功德之受用，故能心 得決定而不退於見地。對於未悟的人來說，在此思惟太 多，反而是徒增自己之葛藤，成為障礙自己見道功德出生 的因緣，所以對於未悟者不需要開示過多這方面的法義； 要以斷我見、斷三縛結為主，努力培植自己大乘見道之資 糧與功夫，當證悟因緣成熟時，一念相應慧出現，屆時自 然可以現觀此一體性，即可如實理解此分法義的真實內 涵，如此而行方是有智者，故當以實證履行為宗。由此緣 故，僅作略說，不作詳細的說明。
引用文章來源:正覺電子報42期目次8
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