般若信箱[第42期-目次8]－－問二 ●問三
二、有位破參明心的師兄因為私心遮障而離開，後來弟 正覺電子報 第 42 期 第 103 頁 子曾在網路上讀到這位師兄的一篇文章，描寫了如來藏 和六七識的一些體性，後學閱讀後覺得寫的很好，就留 言讚歎了幾句。同修的師兄知道後，說他的文章我們不 能讚歎，但後學認為只要是弘揚世尊正法的行為，只要 弘揚正法時沒有私心，法義沒有錯誤，這種行為就值得 讚歎，哪怕他是個大惡之人！好比一個無惡不作的強 盜，但經過一個佛寺時，誠心給佛祖磕了個頭，我們要 不要讚歎？如果讚歎了是不是就代表認同這個人的強 盜行為？難道讚歎他禮佛的誠心就需要負擔所做惡事 的共業嗎？導師弘法以來也出了好幾個不肖之徒，而同 修會也曾出版過他們退轉之前所寫的結緣書，但是同修 會也不曾因為他們有私心退轉了，就否定他們以前所寫 的書籍內容啊！不知後學這樣的觀點對不對？
答：對於如實依循 世尊經中告誡，而能弘揚 世尊正法的行 為，是值得讚歎。這個觀念基本上是對的，但是「隨喜讚 歎」這個功德法的成就，得要有正知見的智慧為前導，也 就是需要有「次法」的瓔珞莊嚴為助伴；若無簡擇而一味 的讚歎，那是很容易出問題的；因為眾生大多著於表 相，常常用以篇概全的方式來判斷，將會誤認為是同修 會所支持認可的。所以簡擇正邪、分辨善惡乃是非常重 要的，不應只是簡擇正邪而忽略了次法、善惡的分辨。 譬如有人弘揚正法的目的，是在獲取世間法上的利益而 用來行惡，就不是我們所支持的。您所舉的例子，乃是 在現代科技網路上發生的情形，這個部分，就學子需要子 注意簡擇，因為網路上面多用匿名、假名來發表，對於 彼此身分大多不瞭解，讀者的根器如何也不易確定；就 算真是悟者，也不需要在網路上公開展現自己證悟者的 身分，於己於他皆弊多於利故。又，說法需要善觀因 緣，如經中說：「空性隨應說，不應演非處；若演於非 處，甘露即為毒。」因此經中有許多法要的開示，乃是只 對因緣成熟的眾生說明；若緣不熟者，有時卻要置答不 記，這在經中常常有這樣的記載。網際網路上面對於眾 生因緣根器的觀察較為困難，多有因緣不熟者；若開示 太多六七八識之間的體性，因根器下劣、性障深重、知 見不足、慧力闕差、定力未充、觀行不備、體驗不 夠……等眾多因素，易造成信力、福德不具足、性障深 重者之毀謗，在網路上面開示太多，反而徒增他們造惡 之緣。所以欲在網路上面發表文章，應特別留意 佛在 《優婆塞戒經》開示八智中之時智與眾智；若無時智與眾 智而貿然在網路上解說不宜被所有眾生了知的法，很有 可能成為虧損法事、虧損如來的重罪；當簡擇因緣成熟 的狀況再來作合適的開示︰以對眾生最應機、最合適的 法來開示較妥。
三、後學有一問題求教諸位菩薩︰我讀導師開示大乘經 典的著作時，覺得比較容易明白，但是最近開始讀《阿 含正義》時卻覺得比較難懂，不知是什麼原因？後學應 該如何閱讀《阿含正義》才能容易理解？請諸位菩薩開 示！
答：其實大乘經典所述甚深極甚深，若要在文字上詳細加以開 示的話，眾生讀之也不容易懂。然而 平實導師目前公開 寫在書中的開示，也只開示其中較為初級易懂的略說部 分，有許多較深入的法義，乃是在悟後進修的增上班課程 才加以詳細說明，實因近百年來眾生對於佛法知見普遍錯 解與不足，故以淺顯易懂的文字來說明大乘佛菩提道的內 涵，接引菩薩種性之佛弟子。而《阿含正義》乃是 平實 導師為護正法悲願所造之論著，主要從原始佛法三轉法輪 中之初轉法輪阿含部經典當中舉證，證明早在阿含中 佛 就有大乘經典之開示，亦舉阿含隱說八識之教證，期使此 一悲願揭示阿含解脫道密意的同時，讓更多具信而福緣已 熟之佛弟子，以此論著加持之力而能如理實踐、現前觀 察，當世得以斷除我見，進證聲聞初果的功德，遠離凡夫 位。我們希望此一鉅著能夠廣為流通於廣大佛子之間，建 立大乘為 佛說、八識不增減的正知見於眾生心田中，學 人方能在緣熟時斷除三縛結而成就初果功德。我們在配合 《阿含正義》廣為流通之時，努力護持與推廣，祈願以此 功德成就正法命脈順達千年之效。 又 佛在阿含中所開示大乘法要多為略說、隱說，是由聲 聞人結集而成的；但因聲聞人聽聞大乘法義時難以理解 佛陀之意，經文中之大乘法義便極隱誨難知，故在舉證的 過程當中，多有深細嚴密的邏輯論證，對於平時不習慣閱 讀這方面文字的人，通常較為艱澀難懂。試想，連詳細解 釋都難以瞭解，更何況對這些隱說、略說的經文閱讀，當 正覺電子報 第 42 期 第 106 頁 正覺電子報 第 42 期 第 107 頁 然更讀不懂了！因此過去、當代的許多佛學界、佛教界人 士，窮其一生研究阿含，卻仍讀不懂阿含真義，反而誤會 阿含真義，實屬平常之事；因為對佛法的真解，非單純憑 意識思惟、學術研究而可達成，乃需以實證之行、實證之 德為前提下，方能瞭解阿含的真實義。若佛弟子欲易理解 《阿含正義》所述正理，當如 平實導師於第一輯中之開 示：【學人若能於此六入法，實地細心觀行而不是虛應 故事者，所觀行之內容亦是如理作意而非邪思謬想者， 欲求不斷我見、不證初果，是亦極難。今於此節中，舉 述觀行入手之略要，細觀之處則需各人讀後自行作觀。 若不確實自行作觀，平實於此書中詳述之後，終究未能 令諸大師、學人得斷我見；由是緣故，於此節中僅指示 入手之法，細觀之處，留俟大師與學人們靜坐之時自作 觀行。苟能確實、詳細而如理作意觀行之，不證初果也 難！二乘菩提見道，唾手可得。】亦即希望學人對於 平 實導師書中之開示，能夠數數多聞熏習，聞後數數思惟、 如理作意，思惟確定之後能夠如理而行，亦即於生活中去 數數履踐觀行，修正邪見錯解、修正身口意行，進而能夠 數數如理驗證，確認真實無誤，圓滿此分聞慧、思慧、修 慧與證慧之功德，期請諸學子當廣為流通推薦之，於推薦 流通之時，同時將自己閱讀當中法要與知見正理，說明給 眾生聽；自己在為眾人說明之時，也同時成就一分如理思 惟、觀察與驗證之功德，此即是履踐《阿含正義》解脫智 慧功德於己身，亦能累積智慧證得所需之次法瓔珞，我們 相信您一定會愈來愈覺得易懂易行。
引用文章來源:正覺電子報42期目次8
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