般若信箱[第33期-目次6]－－問七、八、九
問七、《楞伽經詳解》第三輯第266頁：【無記之身口意行即非十二因緣之行支，無有生死業報故。 】
請問：
1.無記是指非善非惡？還是指對善惡的不分別？
2.無記不是癡嗎？愚癡不是要落畜生果報？
3.行陰乃餘四陰之現行，無記不是四陰之現行？不為行陰所攝？
4.十二支中之行支與五陰中之行陰不同？
答：1.平實導師在這一段前一句已經說：“皆離善惡性，名為無記行。”譬如飲食及大小便利，都無關善惡性，即是無記法，這應該不用多加解釋即可明了。
2.痴乃是屬於六個根本煩惱的法，也是一切雜染法所依為業，屬於不善的意業，因此非無記法，無記法乃是屬於非善非不善體性的心行或身、口行為，但不一定是癡；譬如二乘聖人及諸菩薩都有智慧，但無妨仍有無記行，譬如行來去止及注意路上狀況，都屬於無記行。再者，會下墮畜生道等三惡道者，乃是因串習惡業，造作增長感應來世匱乏業之行為，所以愚癡邪見的業行當然會引發下墮三途的，因其屬於不善法的種子現行。
3.這是您誤會無記的定義，可能是以前被大師們以定為禪而說的無記所誤導了！他們都說靜坐時心中不清楚、不明白現前的定境，就是無記；這是誤會無記的真義而誤用了，所以就誤導眾生了！無記的真義是無關善惡性， 佛在《大般若波羅蜜多經》卷六開示：【具壽善現白佛言：“世尊！云何無記法？”佛告善現：“謂：無記身業、無記語業、無記意業、無記四大種、無記五根、無記六處、無記無色法、無記五蘊、無記十二處、無記十八界、無記異熟法。善現！此等名無記法。”】這些無記法，說的是無關於善惡的法，不會被記錄於本識如來藏中，因此不會引生未來世更好或下墮的果報，非您所說單屬於痴。
4.五陰中的行陰多指識陰生滅的過程相貌，所函蓋法義範圍較廣，而十二有支中的行支又有很多的情形，因為單是十二因緣就有“一念十二因緣”、“一生十二因緣”、“三世十二因緣”……等等許多種的十二因緣法開示，所以十二因緣的行支與行陰有同有異，這裡因為篇幅有限，請您請閱平實導師《楞伽經詳解》與未來將出版的《阿含正義》，其中會有詳細的開示。
問八：《念佛三昧修習次第》第2篇第六章第2節末介紹：【有了這個一念相續的功夫、發了菩薩大願並且深解第一義而不畏懼，這樣的人求願往生極樂世界可得上品中生。到了極樂世界之後，他所證得的境界是初地乃至三地，非常殊勝。 】但《禪淨圓融》介紹上品中生的果證是：在蓮苞中住半天，七天后得不退轉，一小劫後入初地。同是上品中生果證，為什麼會有這樣的差異？
答：在《佛說觀無量壽佛經》卷一說：【應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，應時即能飛至十方歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧，經一小劫得無生法忍，現前受記，是名上品中生者。 】一小劫後入了初地，進修以後當然也是可以實證三地心的，因為上品中生者不是一小劫悟後就永遠停止而不再修行了。由於經中所說的上品中生菩薩的有為境界相的現前，是娑婆世界三地滿心菩薩的境界相，所以判斷以後應該是可以親證三地滿心境界的。 《禪淨圓融》書中則只是說到往生後一小劫為止，不說一小劫以後的進修，故有微小差異。
問九：《念佛三昧修習次第》辨疑第十七，導師介紹：往生極樂國除壽終往生外，還有“在心所願而生”。能否請導師進一步詳解“在心所願而生”究竟是怎樣往生？淨宗史上有祖師能“在心所願而生”嗎？
答：平實導師在這裡所提的開示重點乃是說：念佛人雖在娑婆而未命終舍壽，但是能夠具足前面所說精進修持三福淨業及厭離娑婆之心。在非命終的狀況下，即可以確定將往生極樂淨土，此乃仰仗釋迦世尊慈悲願力所攝，因此修習念佛法門的行者，憶念釋迦世尊的人，也一樣可以往生西方極樂世界，這叫做“在心所願往生”，乃借助釋迦世尊的願力往生極樂。
再者，不只有能夠往生極樂世界，甚至命終也能夠往生十方一切淨土， 佛在《楞嚴經》卷八也有開示：【阿難！一切世間生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時未舍暖觸，一生善惡俱時頓現；死逆生順，二習相交，純想即飛必生天上，若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願、善心護持我法，或護禁戒、隨持戒人，或護神咒、隨持咒者，或護禪定、保綏法忍，是等親住如來座下。 】這也是 釋迦世尊願力慈悲加持的往生情形，而能達到“在心所願而生”或者“親住如來座下”。
這個部分的法義 平實導師已在《楞嚴經講記》當中開示過了，我們期待此講記的出版。
淨宗史上是否有祖師能“在心所願而生”？因本會不是專在淨土宗行持的緣故，並未詳加了解，您可以自行查詢文獻而得了知。
引用文章來源:正覺電子報33期目次6
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