身外之物的部落格

般若信箱：關於極樂世界與藥師琉璃光如來的世界是否真實存在等問題的請問？
  
問：極樂世界與藥師琉璃光如來的世界是否真實存在？對一般人來說無法親見者，如何相信呢？
  答：一般人對於自己不清楚的部分有疑都是正常的，但是有智慧者與愚癡之人的差別就是：是否會進一步去探究真相。同樣的道理，眾生對於自己尚無法親證的佛法實證境界懷疑亦屬正常，但愚癡傲慢的人就以自己的無知迳行否定，迷信於自己的決定一定正確；有智慧的人雖然有疑，但是他會理性地探究：如何實證法界實相的真實存在？如何實證諸佛淨土的存在？以前有沒有祖師曾經實證過？而不會像一些無明愚癡且性障重者之鴕鳥心態，不加了解就對於已經實證者所說的法直接否定，理性有智且心性淳厚者，他應該去研究檢討自己為何沒有能力驗證，進而改往修來而能實證事實的真相。

✪心靈點滴～浮世隨筆：勿濫用另一半的精力，珍愛才能持久
 
轉貼自李璧如
 ＊浮世隨筆：勿濫用另一半的精力，珍愛才能持久

生活中的佛法～誰是我的依靠
  
有位長者，育有兩兒一女，年老時，因重病，大兒子家中每個人為了糊口已經忙得團團轉了，無暇照顧老爸；二兒子家人說，家裡孩子尚小，需要照料，若家裡有個病患，整天病奄奄、死氣沉沉的，對正在發育中的小孩將有很不好的心裏影響，所以拒絕將父親送到他們家；女兒見狀，覺得老爸很可憐，就跟先生商量，接老爸到家中就近予以照顧，不料先生說：「你是嫁出去的女兒，如同潑出去的水一樣，兩個兒子都不管了，你還管什麼呢？」女兒對先生的反應只能默然以對，最後只好動用私房錢將老父安排送進安養院。
有天女兒到安養院探視父親，父親說有天夜裡不小心翻身跌落到地上，由於行動不便，只好忍耐躺在地上過夜直到天明；原來一位看護人員照顧好幾位病患，晚上也確實累壞了，可能睡得太沉了，也無暇再來料理他們了。

什麼叫做修行? (八)
 
 

什麼叫做修行? (七)
  
〔轉載文章〕作者:游宗明

甘願做菩薩(連載十)～安住善作意
 
〔轉載文章〕作者:郭正益老師
第二種 如來說法叮嚀的體例，就是像《華嚴經》中說的，在你入聖位之前（在你入地品之前），一定會講一個東西；不管《四十華嚴》、《六十華嚴》、《八十華嚴》，都應該會講。像是〈淨行品〉中所說的，你一定會在你的日常生活的諸行裡面，在你的回報眾生行中，生起迴向心。比如說，拿一個杯子，你的念頭就是「當願眾生如我一樣得清淨心，將自己的一切濁垢都予以清洗」，類似這樣，那你開門的時候就想，「願開眾生一切善根門」，然後呢，「度一切眾生斷盡一切惡根門」。這些你都會不斷的迴向，而且你會真實地想要在這個過程中，讓你生活的一切言行，日常生活中都可以作意來利益眾生。因為，你只是拿個杯子，看起來並沒辦法利益眾生，可是當你有迴向心，就會有那個作意，而且你不一定需要唸出聲音來，但是你慢慢就會有這樣的作意。這樣的話，你的作意就跟你的無相念佛憶佛的功夫，慢慢地是會一樣的相繼不斷。因此，當你走路沒有遇到任何人，你還是可以不斷地生起一個利益眾生的作意，於此「善作意」中安住，這跟二乘人的作意是不一樣的。二乘人的作意就是最好你不要出現，當你出現以後，所帶給他的，他可能叫作是煩惱。因為你如果跟他請法，他可能不得不跟你講法，可是說實在的，他不一定有興趣跟你講法。然而，如果遇到相同的情況，大乘菩薩則是看對方是否有因緣，如果有因緣就為他說法，同時還會看他的根器來說，他不高興聽這個法，你就講別的法，如果他任何法都不想聽的時候，你就合掌恭敬，然後面貌欣怡，不要露出顰蹙相，這樣至少彼此也能互相結個善緣。

甘願做菩薩(連載九)～念念救護眾生
  
〔轉載文章〕作者:郭正益老師
所以，這樣來看的話呢，「轉依」它不是一個名相，說來似乎也不困難，就是我們常說的，就是你要甘願一點，就是要甘願作菩薩啦！菩薩就是：壞事向自己，好事向他人。所以在這些次法上，大部分佛經裏就也不需要特別一條一條地來講。但是如果是講菩薩這個科目的話，還是會有的，但是一般來說，你並不一定會去意會到。比如說，經典說菩薩呢，第一條、第二條……，你看有的經論它就這樣列的；菩薩不會怎麼樣做，菩薩會怎麼樣做；菩薩不會怎樣起哪哪種心念，菩薩會怎樣起哪種心念……。你仔細想想，是不是有點奇怪，這樣看起來都很像在講戒行。因為有的菩薩不是那麼敏銳，所以 如來可以一口氣說一百多項，講到一個地方的時候，說菩薩一定在這個地方有十個法，這時候他會怎麼樣… …。接下來又講，菩薩這時一定會有十個法。

無相念佛的功夫成就的快與慢
 
正覺電子報第90 期——般若信箱
問二、導師書中提到學習無相念佛三四個月就成就了，但是我們學了一兩年，對於無相念佛的功夫一直沒有辦法成就，為什麼？
答：無相念佛之修持方法，即《楞嚴經》中大勢至菩薩念佛圓通法門之入門方便，依此而修可以迅速修成一心不亂的念佛功夫，並且獲得參禪所須動中定力，乃至看話頭、參話頭的能力；具此動中定力者，配合應有的正知見熏習，加上福慧資糧的具足，於因緣成熟時往往踢著撞著而一念相應，就能親證法界實相心如來藏，從此進入大乘佛法內門廣修六度萬行，邁向成佛之道。
達摩大師曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」誠如達摩大師所說，諸佛無上微妙法道，豈能以小德小智而獲致？唯有發大心菩薩，才能獲此大乘殊勝法門；因此，想要入門，首先應當三歸依成為三寶弟子，並且發四宏誓願，即「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。
再者，勤修三福淨業以為資糧。 《佛說觀無量壽佛經》雲：【欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。 ……此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛，淨業正因。 】世尊在《佛說觀無量壽佛經》中說，想要往生西方極樂世界者，應當修三福淨業；接著又說，此三福淨業乃是三世諸佛成佛之淨業正因。由此可見，三福淨業之重要性，實為修學佛菩提道者不可或缺之福德資糧。故若修習無相念佛法門不得力，應速補修三福淨業的圓滿以為助緣。
三者，無相念佛法門欲修習成就者，應當遠離三毒心、攀緣心、覺觀心，以減少障緣。無相念佛法門是修定發禪之法門；也就是直接以修定的方法，來修究竟的唯心淨土法門。換句話說，本法門是直接從意根入手，一旦功夫成就，行住坐臥、唱歌跳舞、高談闊論當中，心中照樣能憶佛念佛；也就是說，在一切音聲和形色之中活動，心中憶佛之淨念相繼不斷而不受妨礙，這就是禪門所說的「騎聲蓋色」。但欲到達這個地步，必須遠離貪瞋癡等三毒心、攀緣心、覺觀心，令心得以安住於憶佛之正念中。否則，心中念念執著財色名食睡，攀緣不已，覺觀不斷，導致心猿意馬，功夫則難以成就。
四者，如實理解無相念佛法門之內涵，也就是確實了解無相念佛之修學方法及次第，需要有對於無相念佛三昧有實證的善知識教導，修學者比較容易快速成就。因為限於篇幅，詳細內容請您直接閱讀平實導師著作《無相念佛》、《念佛三昧修學次第》，書中有詳細解說。依照書中所說拜佛要領及修學次第，每天早晚皆以無相的憶佛淨念來無相拜佛。如此，持之以恆每天鍛鍊，日積月累，功夫一定可以成就。若是悠悠忽忽，一日捕魚、三日曬網，欲成就無相念佛功夫，恐怕比較困難。
至於說，有些人學習無相念佛，三四個月就能成就，此因眾生之根器與宿緣千差萬別，故無法一概而論。平實導師在早期教導無相念佛的時候，有許多人三四個月便成就，那些菩薩本身已經親近平實導師多年，自己亦有禪定的知見以及禪定的基礎，早期都是與導師在一起共修的同修，本來就已經修學打坐很多年了，因此多少有一些定力的基礎；再加上對於導師所傳的無相念佛法門，產生了信心與信力，因此信受法以後，又加以實踐練習，故成就快速。因為定的成就乃是需要串習的，透過每日無相念佛法門的如實履踐，配合善知識的教導，當然容易成就。現在講堂各班級學員中有心性調柔之善根者，在親教師教導下，亦能夠在數月中成就淨念相繼的功夫。
這樣能夠快速成就無相念佛的功夫，大略來說是需要有幾個前提：
第一、有熟悉的善知識教導；
第二、對於無相念佛、善知識具足信力；
第三、對於無相念佛的法門信受而如實去履踐；
第四、自己性障微薄而沒有修此法門的障難（如憍、慢、瞋恚心等）現前。我們相信具足這樣的前提就能夠快速成就，若您學了一、兩年，功夫一直沒有辦法成就，應與自己的親教師小參，由親教師直接指導個中要訣。
再次提醒讀者，修學此法門者，對自己要有信心，相信自己因緣不可思議；並且，對無相念佛法門要有信心，相信此法門不可思議；並且，對善知識要有信心，相信末法時期確有善知識可以指導佛弟子開悟明心。
《大乘本生心地觀經》云：【入佛法海，信為根本。 】想要進入佛法大海，信心是一切行之根本；信心堅固則善心堅固，善心堅固則道心堅固，道心堅固則一切成辦。

基本念佛觀念及念佛方法介紹

  
 
作者:高正國老師

 甘願做菩薩(連載八)～珍惜福報修學正法