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般若信箱[第43期-目次7]－－問一

 一、《法滅盡經》云：「諸天衛護月光出世，得相遭值，共 興吾道五十二歲。首楞嚴經、般舟三昧，先化滅去；十 二部經尋後覆滅。」請問這個《首楞嚴經》是指《大佛 頂首楞嚴經》還是《佛說首楞嚴三昧經》呢？似乎現在 大都認為是《大佛頂首楞嚴經》，末學倒覺得應該是指 《佛說首楞嚴三昧經》！末學從 2006 年版 CBETA 中所 找到的資料，覺得比較重要的列舉如下〔編案：提問者節 錄舉例《大般涅槃經》、《佛說虛空藏菩薩神呪經》、《佛說觀佛三昧海 經》、《佛說文殊師利般涅槃經》、《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》、《大 智度論》、《金剛仙論》、《入大乘論》、《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住 記》、《瑜伽師地論》等十八筆資料中所提《首楞嚴經》字樣，然內容 冗長，篇幅有限，故省略之〕，末學的疑問是： 1.這些節錄的經論，所指的《首楞嚴經》的內容，都是 跟《佛說首楞嚴三昧經》有關係，所以末學懷疑《法滅 盡經》云：「……共興吾道五十二歲。首楞嚴經、般舟 三昧，先化滅去；十二部經尋後覆滅。」的《首楞嚴經》 是指《佛說首楞嚴三昧經》？ 2.傳言《大佛頂首楞嚴經》是龍樹菩薩從—灌頂部—唸 誦而出，既然菩薩他背下來了，還寫了《大智度論》， 為何不見有相似內容從《大智度論》中舉例而出？今天 正覺電子報這兩個疑問，希望大德們能解答末學的疑惑！ 

答：1.對經典的判斷，主要乃是以所說內涵為依據，而不是單 以某經發現時間久遠，或者名稱出現在餘經次數的多寡為 標準而論定，得要以各經所述義理內涵為依據來判斷。即 使舉出再多的資料，然而所述內涵不同就不應強說為同， 更不可因為這樣而論定為何。您提到《法滅盡經》中所述 內涵，主要乃是在說明正法將滅的時候，所發生的許多破 法亂道的境界相；透過這些境界相的說明，來提醒後世的 菩薩與學子們，希望能夠簡擇正邪，進而避免法滅之時期 提早到來。因此從所述境界相的內涵來看，《法滅盡經》 所說的《首楞嚴經》應是指《大佛頂首楞嚴經》。如《佛 說法滅盡經》中說：【佛告阿難：「吾涅槃後法欲滅時，五 逆濁世魔道興盛，魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳、樂好袈 裟五色之服，飲酒噉肉、殺生貪味，無有慈心，更相憎嫉。」】 此段所說的境界相及發生的情形，剛好與《大佛頂首楞嚴 經》所開示的情形一致，正如同經中所述五十陰魔的境 界；而且《大佛頂首楞嚴經》比《法滅盡經》更為深入的 說明各種魔境之法相，學子透過這些法相的觀察理解後， 而能如理作意思惟，就能夠簡擇分辨正邪，不至於已落入 魔境而不知。因此天魔皆視《大佛頂首楞嚴經》為仇為敵， 必會以消滅《大佛頂首楞嚴經》作為首要工作。因此之故， 天魔外道必會派遣眾多魔子魔孫投胎於人間，假冒出家表相或者假藉學術考察名義而說此經為偽經，期以此舉來滅 絕此經在人間流傳的機會；我們從《大佛頂首楞嚴經》開 示的內涵，就可以知道其中所述義理既深又廣，當中不僅 開示明心的法義，亦有眼見佛性的法義內涵，以及修證至 初地乃至諸地所需修證的各種法義與要點。 佛更在後面 開示五陰盡的過程，其中舉例詳述五十陰魔的境界相與成 因，以及諸外道誤會涅槃之狀況。乃是真修佛道者的無上 至寶與照妖鏡。 是故，若無《大佛頂首楞嚴經》存在於人間流傳，外 道天魔將更為猖狂而無所遮攔。如同現在的西藏密宗雙身 邪淫之法，就是完全違背《大佛頂首楞嚴經》所述正理的 內涵，也完全符合經中所述五十陰魔的境界相。放眼所見 當今全世界多數眾生，都認為藏密喇嘛教法也是佛法的一 種，甚或認為更是高於顯教之理，此般情形，正是《大佛 頂首楞嚴經》中所述魔境之情形；此種法滅現象之徵兆， 已經現行於我們的眼前，故藏密外道上師都不鼓勵大家弘 揚正宗密教經典《大佛頂首楞嚴經》。同樣的道理，這也 是一般學界、教界容易迷失的盲點，一分學者以出土考證 的情形來做單方面片段的判斷，雖然時間久遠也可以做為 一個判斷的旁證，但是我們要知道，如果內涵是錯的法 義，不論時間再久遠，還是錯誤的！這是每位真學佛道 者，不能不注意的前提.因此，若以所述境界相的內涵，與破邪顯正的角度來 論，《大佛頂首楞嚴經》會被外道滅除的機會更高，所以 我們認為古德所說《法滅盡經》中提到的《首楞嚴經》乃 《大佛頂首楞嚴經》較符合事實。但是《大佛頂首楞嚴經》 用詞典雅簡樸而且洗練簡短，對於未悟者或淺悟者來說， 確實很艱澀；其內容又非常豐富深廣，因此古今多有誤 解，以此緣故 平實導師以道種智的證量，曾於台北講堂 詳細開示演述《楞嚴經》，預計 2009 年開始整理成書後正 式出版，名為《楞嚴經詳解》，屆時敬請各位菩薩至網路 書局及各大實體書局請購拜讀。