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般若信箱[第33期-目次6]－－問四、五、六

問四、好多般若經典都說到有“涅槃光”，請問無餘涅槃有沒有光？若無，為什麼無餘涅槃獨無？若有，云何諸佛都找不到？

答：《大般涅槃經》卷九說：【大涅槃光亦復如是，於諸契經三昧光明最為殊勝，諸經三昧所有光明所不能及，何以故？大涅槃光能入眾生諸毛孔故，眾生雖無菩提之心，而能為作菩提因緣，是故復名大般涅槃。 】這是說大涅槃所顯現的光明相，不是說二乘聖人所入的涅槃境界中會有光明相。二乘聖人入無餘涅槃以後，七識心全都滅盡，既無七識亦無智慧，單餘第八識心體，不會有任何的示現，所以只有大涅槃才有光明，無餘涅槃不會有光明的。二乘所證的有餘涅槃也不會有光明照耀，因為那隻是純自心的解脫功德受用，絕對不會顯現於外而使人親見或證悟。但是大乘菩薩證悟後，可以看見一切有情都有大涅槃──本來自性清淨涅槃──常而不斷的顯現著，所以方便說為光明。其實仍然是第八識如來藏借著祂自己所出生的十八界、五蘊在示現著，時時在顯現祂自身的涅槃性，能使有緣的修行人在一見之下就親證佛菩提的見道智慧與功德，所以稱為大涅槃光，很少說是涅槃光，更不會說是無餘涅槃光、有餘涅槃光。

《大般涅槃經後分》卷一也說：【如是三界根本性離，畢竟寂滅同虛空相；無名無識永斷諸有，本來平等無高下想，無見無聞無覺無知，不可系縛不可解脫；無眾生、無壽命，不生不起不盡不滅，非世間、非非世間，涅槃生死皆不可得。 】這是不同於二乘涅槃的，二乘涅槃是滅盡五陰、十八界法的，五陰十八界法本身並沒有涅槃可得，無餘涅槃的證得是滅除蘊處界的，滅除蘊處界以後，如來藏就不可能示現本來自性清淨涅槃了，所以無餘涅槃中沒有智慧光明可說。若是由於親證這個大涅槃的功德，而想要利益天界眾生時，當然也可以示現世間有相的光明，這時可以藉蘊處界來放射出心光（不是物質的光，有天眼者可以看見），所以一定要有蘊處界的運作，才能放出天眼可見的光明，所以《大般涅槃經後分》卷一說：【爾時世尊以黃金身示大眾已，即放無量無邊百千萬億大涅槃光，普照十方一切世界，日月所照無復光明。 】

問五、《楞伽經詳解》第五輯第81頁：【亦有未證解脫果者，如戒定直往之初地菩薩，不樂解脫道之修證及菩提道之修證，唯樂有為法之神通及樂來往十方佛國者；不能善滅煩惱障取慧解脫果。 】請問：

1.不證解脫果（如永伏煩惱如阿羅漢）可入初地？

2.不樂解脫道及菩提道之修證可入初地？

3.那麼，入初地的標準是什麼？

答：1.平實導師這裡所說的未證解脫果者，乃是說未取證解脫極果，也就是畢地的四果阿羅漢，且平實導師這裡所說，是因為這種菩薩乃是如戒定直往之初地菩薩，因為往世熏習與本身心性的關係，所以不著重在解脫道智慧之修證及菩提道智慧之修證，反而著重在有為法之神通上的相應法用心，及喜樂透過神通的證境而來往十方佛國者；如此的初地菩薩不能善滅煩惱障修所斷煩惱一分思惑，因此就不易取證慧解脫阿羅漢果。再者，以大乘解脫道的修證來說，要到七地滿心以後，準備進入八地才會取證阿羅漢果，七地滿心以前都可以說沒有取證解脫果，雖初地滿心即有能力取證四果，但是因為十無盡願所持，所以只有取證三果阿那含果，留惑潤生行菩薩道，而不取證四果的證境，非無能力取證，乃解脫道四果的證境非此階段該證，故不取證。

2.這是種性問題，此乃不樂解脫道及佛菩提道的修證，因為這樣的菩薩乃是戒定直往的菩薩偏多，對於增上慧學的修證作意略少，心偏於定學的修證，所以平實導師這裡說“唯樂有為法之神通及樂來往十方佛國者；不能善滅煩惱障取慧解脫果。”因為此位初地菩薩對於智慧法門的修證不若神通有為境界修證的喜愛，習性所趨，故心喜樂可以去到百佛世界聽聞佛法。而別教戒慧直往的菩薩則不同，偏重於無生法忍智慧的修證，對於有為神通法門較不喜樂，因為知道此非初地階段所應修證的次第內涵，應留到三地住地心時才進修。如同平實導師在《起信論講記》第一輯第6頁說：【修學佛法的重點是在般若慧上面，這才是重要的；而般若慧的最高層次，就是一切種智的“萬法唯識”的實相智慧，一切種智還沒圓滿具足的時候，就是諸地菩薩所證得的道種智；道種智圓滿了，就稱為一切種智。 】

3.在平實導師多部論著當中都有開示入初地的標準，如《明心與初地》、《宗通與說通》、《燈影》、《楞伽經詳解》……等等都有提到相關的開示，但是我們思考這個問題之前，我們先看《明心與初地》中的一段開示：【應當如何圓成進入初地的功德？ “進入初地”這幾個字絕不是說著好聽的，必須要有一些基本的功德，不可能憑空就完成。 】顯然要證入初地乃是需要很多功德的具足親證，也就是說您在三賢位當中該有的功德是否具足圓滿了，習種性、性種性、道種性應該具足的功德與現觀是否具足親證圓滿？初地該有的初分無生法忍智慧、性障永“伏”如阿羅漢（證得三果）、入地該有的廣大福德、佛前勇發十無盡願的增上意樂等等條件都是必備的條件，這裡因為篇幅有限無法多加說明，想要入初地的大心菩薩務必請閱《明心與初地》及續講等書， 平實導師有在裡面作了很多、很詳細的開示。

問六、《楞伽經詳解》第八輯第302頁：【四大極微悉是圓相，四大極微體恆常住不壞】，請問：

1.常住不壞者，唯第八識，怎麼四大極微也常住不壞呢？是隨第八識而說嗎？

2.此是物理學上所說之物質不滅定律？

3.四大極微即物理化學上之基本粒子嗎？或即佛教所說之鄰虛塵？

答：1.其實平實導師已經在前面的開示有提到：“然而有情身中四大元素自身，及與創造色身之自心如來所蘊含之'大種性自性'，皆是依自心如來而具有常住不壞性，四大及大種性自性不在異與不異二邊之中故。”所以是您誤解平實導師論文之意，如同有人誤解《楞嚴經》中所說能見之性、能聞之性，乃至能知之性為“見性”時所見的佛性，此皆不解諸佛菩薩開示的前提所致，因此建議能夠如法修行親證實相以後，再來探討器世間與有情色身的形成原因，如此才不會因思惟情解的誤會而落入《成唯識論》所斥的四大極微外道見中。

2.物理學上“物質不滅定律”的觀點乃是依據物質色法的立論，而去觀察的結論，但是對於“心法”的部分就無法解釋與了知，在佛法中得要親證實相以後，再親從大善知識熏習地上菩薩的種智正理，才能在“三界唯心、萬法唯識”的總持下，一分一分的了知親證一切萬法的所成因緣果報與色心關係，唯至佛地能夠究竟了知此中的道理，證悟的菩薩少分多分了知，凡愚無法了知。物理學上所說的物質不滅定律也是可以說得通的，因為宇宙中所有物質都是由常住不滅的眾生如來藏共同變現出來的，當眾生的如來藏常而不滅時，所變現出來的四大極微也就一定是常住不滅的，所以增上慧學的法中說四大極微常住不滅，因此可以不斷的被無量劫中流轉的眾生所攝取，所以就不斷有色身與世界的存在。

3.佛法中說的鄰虛塵與現代物理化學所說的基本粒子不盡相同，但某些立論是正確的。基本粒子的立論並無錯誤，只是實證上來說，何時可以證得最微細的基本粒子，是誰都沒有把握的，將來可能繼續會有更新、更細的粒子被發現，直到已經確認是最細粒子而證實不可能再有更微細的物質粒子被發現了，那就是四大極微了！但是這個可能性是極微小的。現代物理化學所說的基本粒子乃是同第二點所說，是基於物質色法的基礎來立論，而佛法所說的鄰虛塵乃牽涉虛空與四大極微邊際的法義，也牽涉到本識心與物質互相間的關係，牽涉到本識心與物質間的大種性自性及融通妄想，不是只有單純的物質色法，是故不可以此來模擬等同。平實導師在《燈影》書中曾略微說到，在增上班的課程有比較深入開示此一法義，然也只有證悟的菩薩才能夠少分的了知其中的真旨，未悟者更無法了知此中法義，故勸請欲明此中真旨者，應該先親證實相以後再來探討，如此才能如實勝解而現觀驗證之，若不證實相永遠無法了知。

引用文章來源:正覺電子報33期目次6