般若信箱[第43期-目次7]－－問二
二、根據我從前讀過的經典（如《法華經》等），以及聞 熏過的一些法義，一直認為一切眾生都要成佛的，只是 時間早晚的問題。但是近來學習《成唯識論》，知道眾 生根據藏識中有漏、無漏有為種子分為五個種姓：聲聞 種姓、緣覺種姓、如來種姓、無種姓、不定種姓。其中 聲聞種姓、緣覺種姓和無種姓不能成佛。《瑜伽師地論》 中也說：「住無種姓補特伽羅，無種姓故，雖有發心及 行加行為所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提。」這個末學曾在無盡燈論壇與多位師兄討論過，但並沒 有得到圓滿的答案，故在此向各位老師請教：五種姓之 說與《法華經》所講「唯一佛乘」應當如何連貫？無種 姓與定性二乘種姓是盡未來際永不能成佛，還是如有位 師兄說的在未來無量世中，因如來威神力故，終將萌生 善根，因此也必定會成佛呢？
答：《成論》、《楞伽》的五種性說與《法華》所說「唯一佛乘、 眾生皆可成佛」，兩者並不相違。眾生本具成佛之性，故 皆可成佛，然因有無「所知、煩惱」二障的遮障，故建立 五種種性。所以《成唯識論》卷二開示：【有情本來種姓 差別，不由無漏種子有無，但依有障無障建立。】，同樣 的道理，《瑜伽師地論》所說亦同。再者，《成唯識論》卷 二：【由此應知：諸法種子各有本有、始起二類】，因此從 成佛種子所成就的類別來說種性差別，例如：無種性者乃 是以「現狀及持續久遠不善業現行之成就性」來說實有一 闡提之無性種性，然此一闡提之無性者，因為依其已造不 善業能引發之惡業勢力來觀，是無法記說其何時能成佛， 因為斷善根的緣故，故說其為「無成佛的種子」，將於無 量劫中無成就佛菩提道該有之功能差別，故說無性。定性 聲聞、定性緣覺亦同此理，因心量狹小故，無大乘種性故， 無法堪任佛道福慧兩足之貴重，入無餘涅槃則佛菩提種即 成焦芽敗種，故亦可稱為無種性者。
同時 佛也在《優婆塞戒經》開示「種性未定」之義 理， 平實導師所著的《平實書箋》、《優婆塞戒經講記》 都有開示過相關義理，《優婆塞戒經》卷一：【善男子！譬 如眾僧無有定性，是三種性亦復如是，若有說言定有性（定 有菩薩性）者，是名外道。】也就是說五種種性在未成佛 時都未必有定，尚有種種熏習轉變之因緣故。因此便有退 轉與增上的差別，所以聲聞人都可以有機會迴心大乘，就 算是定性聲聞短時間沒有辦法迴入大乘，然諸佛有大方 便，以此無餘涅槃的化城之喻來引導聲聞眾，但最後的目 標還是為了唯一佛乘的成佛之道。這個部分的法義，亦即 符合《法華經》中 佛開宗明義之所說；此中義理 平實導 師也在《楞伽經詳解》當中多有開示。若以無種性之一闡 提人來說，總有一天惡業報盡、值善知識之勸說而於三寶 發起信根，其菩薩性終會有發起的因緣，因為諸佛菩薩皆 發十無盡願，就算是毀佛謗法之極重惡業一闡提者，終究 也會走向成佛之道，最後畢竟成佛。如《大乘入楞伽經》 卷二：【捨善根一闡提，以佛威力故，或時善根生。所以 者何？佛於一切眾生無捨時故。】唯除菩薩一闡提者，然 菩薩一闡提者乃因悲願所持，故如同 地藏王菩薩永遠不 取佛位，亦名永不成佛之一闡提人，非無能力成就究竟佛 果者。 所以對於經論之間所述義理，有總別、或廣狹等差異，亦有現在、當來的不同，也有方便說與究竟說的異同， 因此才有施設四種悉檀的開示；然唯一的目的都是符合 佛來世間示現說法的一大事因緣──「開示悟入佛之知 見，成就唯一佛乘」。因此，我們讀經讀論當以究竟理為 依歸，切勿錯解其中方便度眾的法義而徒生困擾，障礙自 己的成佛之道。
引用文章來源:正覺電子報43期目次7
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