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般若信箱[第42期-目次8]－－問六 ●問七 

 六、「無緣大慈、同體大悲」是很多學佛人常掛在嘴邊的話,但是究竟何謂「無緣大慈」?何謂「同體大悲」?請 善知識開示。

答：佛於《大乘理趣六波羅蜜多經》卷八開示：【復次，慈 氏！慈有三種：一、眾生緣慈，二、法緣慈，三、無 緣慈。云何眾生緣慈？若初發心，遍觀有情起大慈 心。云何法緣慈？若修行時觀一切法，名法緣慈。云 何無緣慈？得無生忍，無有二相，名無緣慈。慈氏！ 當知此即菩薩摩訶薩住真法界大慈心也。】所以從理上 來說，菩薩證悟明心之後得無生忍，即可親自現觀驗證 自他一切有情之第八識如來藏，具足「無緣大慈，同體大 悲」的體性。祂具足世間出世間一切萬法，能夠給予眾生 種種樂，此乃真正無緣大慈。同時證悟菩薩亦可現觀三 界一切有情眾生之本體如來藏都是同一體性，皆是離一 切覺觀而能拔除一切苦厄，即《心經》所述「度一切苦 厄」，如此展現同體大悲之體性而無礙。若從事上來說， 我們引用 平實導師在《念佛三昧修學次第》的一段開示： 「諸佛的心，就是大慈悲的心，這個大慈悲叫做無緣 慈。不要以為大慈悲是有慈有悲。沒有！大慈大悲 阿彌 陀佛，沒有慈、沒有悲；因為他是無緣慈、無緣悲。因 為無緣慈無緣悲，沒有慈沒有悲，所以能攝取一切眾 生。凡是眾生有所念，他就有所應，不必限制特定的因 緣或對象，這叫無緣慈，這才是大慈悲。」因此對於證悟 的菩薩來說，於理於事都可以如實理解「無緣大慈、同體 大悲」的義涵，因此欲知此中真義，當以勤求證悟為要。

 七、經中既說：「一切眾生皆有佛性、皆當作佛」；祖師 又說：「即心是佛、即心作佛」，那又何必修呢？不需要 智慧功德莊嚴，因為當下即是的緣故，然又說：「三祇 修福慧，百劫種相好」，豈不是多此一舉嗎？學人到底 應該如何理解經典與祖師的真實意旨？ 答：祖師說「即心是佛、即心作佛」，卻也說「非心非佛」，古 今多有學人、大師誤會祖師之真義，亦不解非修非不修之 中道正理，實乃常見的情形。並且祖師之中有真悟祖師， 亦有錯悟祖師。證悟祖師所開示的法，有真實說，有方便 說；有的是直指真心之語，有的則是觀察眾生緣缺而說的 放過語，因此禪宗公案語錄雖甚多則，以真悟者來看，卻 唯同一味，沒有差別。但是語錄之中也有甚多錯悟祖師開 示，混在禪宗語錄中，若無慧眼、法眼，很難加以判別。 因此學人欲明祖師西來意者，當廣發大願，求悟證真，須 於平日廣植見道所需之福德資糧，增益自己菩薩種性之發 起，親近善知識懇切求法；若能證悟實相，方能理解經典 與祖師開示之真實意旨，唯有此途，斯無二路，故當發廣 大心求悟、親近善知識為是。 您舉例的「一切眾生皆有佛性、皆當作佛」，以及「即心是佛、即心作佛」，都是從理上說的，是說各人的真如佛 性境界，不是事上的進修境界。眾生必須實證了真如佛性 以後，繼續進修相見道、道種智等深妙法，並且利益極多 眾生而修集完成應有的大福德以後，才能成佛；所以說「理 則頓悟，事則漸修」，所以悟後仍須修行，悟後不修還是 無法成佛的。這道理，悟前不易真的理解，等您將來悟後 自然就會懂得；期盼您也能投入實證的行列中：不久見道 證真如，隨度重關見佛性。早日具足事、理，成就佛道。 

引用文章來源:正覺電子報42期目次8