身外之物的部落格

般若信箱[第24期-目次9]－－問ㄧ、二、三
 
 
第24輯

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自咒自受
 
　　──微妙比丘尼品第十六
　　《賢愚經》卷第三：

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般若信箱[第23期-目次9]－－問九、十、十ㄧ、十二
 
 
問九、除了《華嚴》、《阿含》、《般若》、《法華》、《涅槃》，其餘經典皆為方等所攝嗎？方等經皆屬三轉法輪之經典嗎？三轉法輪之經典皆是如來藏系唯識經典？

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般若信箱[第23期-目次9]－－問五、六、七、八
 
 
問五、印順法師已於今年6月去世。如今已有很多人知道，印順法師否定七、八二識，對佛法造成巨大的破壞力。請問：印順法師在捨壽前，是否出現過入地獄或鬼神道的症狀？印順法師在接引初學者方面還是有貢獻的，是否能以此貢獻抵消破壞佛法的地獄業？

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般若信箱[第23期-目次9]－－問ㄧ、二、三、四
 
第23輯
問一、1. 學習菩薩道是否可發願往生西方極樂世界？

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忘失菩提心修諸善根是為魔業 ... 正祺
 
所謂“菩提”依《大寶積經》卷27解釋為：“覺無我、無有眾生、無命、無人，丈夫體性是名菩提”，就字面上解釋，是覺悟沒有一個真實的我存在，也沒有眾生存在，也沒有生命，也沒有人，這個稱之為丈夫體性，這就叫“菩提”。
實際上“菩提”真實的意思是“覺”，覺的本體稱為“如來藏”，又稱“阿賴耶識”，這“如來藏”、“真如”、“菩提”、“涅槃”或“阿賴耶識”，祂沒有形象、色彩、味道，猶如虛空，卻非虛空；雖然畢竟空，卻非如虛空一無所有，這才是真實的有；雙具空有，於真空中能生妙有、染有，所以是圓成實性。祂從來沒有變異，自無量無數生之前，到無量無數生之後，始終都是這個“菩提”。我們發心要成就這個境界，要證入這個境界，就稱之為“發菩提心”。

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般若信箱[第22期-目次8]－－問九、十、十ㄧ、十二
   
問九、由「四智圓明」的大圓鏡智於八識，平等性智於七識，妙觀察智於六識，成所作智於五識，而知佛也有八個識的，是清淨識。由有八個識故，佛亦應有五蘊，是清淨蘊。《金剛經》云：如來有肉眼，有肉眼故，而知如來亦應有肉身，是清淨身。如果將「清淨」二字理解透徹，以上的說法是不違背佛說的，所謂清淨是指「種子」而言。也就是說，一切種子清淨的時候，無論有什麼身、什麼眼、什麼蘊、什麼識都說得通的，這樣的說法通嗎？
 

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般若信箱[第21期-目次8]－－問十ㄧ
   
 
問十一、以前讀過蕭老師的書，說祖國還沒有宗教法規，沒有弘法的依據，所以正覺講堂不宜來祖國設立道場弘法。現在有好消息了，祖國已經有了更完整的宗教法規，後學寄給您們作參考，再一次請求您們趕快回來祖國弘揚正法，挽救被誤導的祖國佛子們！再一次的向您們表示我們的盼望與感謝。

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般若信箱[第22期-目次8]－－問五、六、七、八
   
問五、菩提達摩《無心論》是否爲禪宗達摩祖師的著作？《無心論》的觀點是否正確？
 

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般若信箱[第22期-目次8]－－問ㄧ、二、三、四
   
 第22輯

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依自業力活─波斯匿王女善光緣 ... 佛典故事選輯
 
　　《雜寶藏經》卷第二：

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般若信箱[第21期-目次8]－－問八、九、十
 
 
問八、末學最近研究有關「性與道德」的相關文章時，察覺到一種現象：「道德觀」和「審美觀」似乎會隨著時間的流動而遷移，也會隨著物種／人群之間的不同而改變。以和「性」有關的「道德觀」來說，過去婚姻講究父母之命，視自由戀愛為「淫奔」、「野合」；又如過去在性行為方面不能「非人、非處」，現在不但婚前性行為沒什麼，甚至許多特殊「玩法」（如色情影片中種種不堪入目的鏡頭）都被視為稀鬆平常之事。又如過去的社會反對墮胎，現在的社會即使有許多人反對全面性合法墮胎，但正反雙方對於一定狀況下的墮胎（如被強制性交、被親屬亂倫等）卻都以「人道」而允許之。再以「審美觀」來說，不同的物種之間似乎會有巨大的不同，比如人類以為臭穢的糞便等物，卻有山精、鬼神等視為佳餚美饌（如蕭老師於其大作《狂密與真密》中所言）。而人類常食用的蔥、蒜等物，諸佛菩薩卻敬而遠之。末學想要請教的是：為何「道德觀」和「審美觀」會有如此的變遷現象？又不同的「道德觀」中，應以何者作為平常修身的善惡／道德標準？而「審美觀」又如何會在不同個體間有完全顛倒的現象？請問宇宙中是否存在絕對的「審美觀」？這些問題末學幾經思考卻仍得不到答案，還請電子報解惑，謝謝！

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