第六節 不定心所四概說
六位心所法中的最後一位是不定心所。《成唯識論》卷七 云：「悔眠尋伺，於善染等皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。」 1 論文意思是說，悔、眠、尋、伺這四法，對於善、染、無記等三性沒有一定屬於哪一性，又不是如同觸等五遍行心所一定遍行於八識心王，也不同於欲等五別境心所一定遍於一切地，因此建立「不定」的名義。也就是說，悔、眠、尋、伺這四法通三性，不一定是善性、惡性或無記性，所以不能歸屬於善心所，也不能歸屬於根本煩惱或隨煩惱心所；又這四法不遍行於八識心王，所以不能歸屬於遍行心所；這四法也不遍三界九地，不能歸屬於別境心所；即此悔、眠、尋、伺這四法不能歸屬於前五類心所，因此另外建立「不定」之名。以下就悔、眠、尋、伺這四種不定法分別說明之。
第一目 悔（惡作）心所
「悔」就是追悔、後悔，亦名「惡作」；「惡」是厭惡、嫌惡之意，「作」是指所造作之業。也就是說，厭惡自己過去所造作之業而生起後悔之心，或者追悔先前未造作之事，皆攝屬於「悔」。《成唯識論》卷七云：「悔謂惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業。此即於果假立因名，先惡所作業，後方追悔故。悔先不作，亦惡所攝，如追悔言：『我先不作如是事業，是我惡作。』」 2 意思是說，悔就是惡作，厭惡自己所曾經造作過的業行，因而產生追悔之心，這就是「悔」心所的體性，障礙「止（奢摩他）」的發起就是「悔」心所的業用。悔是果、惡作是因，將「悔」稱為「惡作」就是依於「追悔」這個果而假立「惡作」這個因作為別名，因為「悔」是由於「惡作」而生起，是先產生厭惡所造作之業的心行，而後才生起後悔心所的緣故。追悔先前應作而未作之業，也是「惡作」所攝，譬如追悔說：「我先前沒有造作這件事業，這是我嫌惡自己未作之事。」對於如是追悔未作之事業，也屬於惡作所攝。
《顯揚聖教論》卷一〈攝事品 第一〉云：「惡作者，謂於已作未作善不善事，若染不染，悵怏追戀為體；能障奢摩他為業，乃至增長惡作為業，如經說若懷追悔則不安隱，乃至廣說。」3 這段論文意思是說，惡作就是對於已經作過或未曾去作的善或不善的事行，無論是染污性或者不是染污性，心中感到惆悵不樂、追念不捨，這就是惡作心所的體性；能夠障礙奢摩他的修習，乃至會由於串習而增長惡作的勢力，這就是惡作的業用，如同經典中說如果心中懷著追悔就不能得到安隱自在。
在《瑜伽師地論》卷十一中，對於引生惡作之原因有詳細的說明：
惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔，謂：「我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土來到於此，食如是食、飲如是飲，唯得如是衣服、臥具、病緣醫藥、資身眾具？我本何緣少小出家？何不且待至年衰老？」或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨，謂：「我何緣於應受戲樂、嚴具、朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀涕淚盈目，而強出家？」由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉與此惡作處所等故，合說一蓋。又於應作、不應作事，隨其所應，或已曾作、或未曾作心生追悔：「云何我昔應作不作、非作反作？」除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能捨，次後復生相續不斷憂戀之心，惡作追悔，此又一種惡作差別；次前所生非處惡作及後惡作，雖與掉舉處所不等，然如彼相騰躍諠動，今此亦是憂戀之相，是故與彼雜說一蓋。4
此段論文中敘明，眾生由於親屬、國土等四種尋思，追憶往昔種種事行而心生後悔，譬如心中想：「我為什麼要離開親人眷屬？為什麼沒有前往那個地方？為什麼來到這裡，吃這樣的食物，過這樣的生活？」或者因為回想起過去所曾經歷的嬉戲歡笑等事，因而生起悔恨。由於像這樣的種種原因，於是心中生起憂愁而眷戀不捨，厭惡所作而後悔。因為前面所說的「掉舉」與這裡說的「惡作」處所相等，所以合說為一種蓋障。此外，對於應該作或者不應該作的事，無論是已經作或未曾作，心生追悔：「為什麼我以前應該作而不作、不應該作的卻作了？」除了先前的追悔所產生的惡作，由於這種惡作的纏縛還無法斷捨，因而又相續生起的憂戀之心，不斷惡作追悔，這又是另一種「惡作」的差別相；在這之前所產生的非處惡作以及後來的惡作，雖然與掉舉處所不等，但如同掉舉法相的騰躍喧動不能安止，惡作也是憂戀不捨而不能安止於所緣境，因此二者合稱為一種蓋障。
雖然「掉舉」與「惡作」同樣以親屬尋思等四種尋思為食，也同樣有障礙奢摩他的作用，因此合稱為「掉悔蓋」，然而掉 舉與惡作不是必然相應而起，可作四句分別，此處舉《阿毘達磨發智論》卷二以為說明：云何惡作？答：「諸心燋灼懊變惡作，心追悔性，是謂惡作。」諸心有掉舉，彼心惡作相應耶？答：「應作四句：有心有掉舉非惡作相應，謂無惡作心有躁動性；有心有惡作非掉舉相應，謂無染污心有追悔性；有心有掉舉亦惡作相應，謂染污心有追悔性；有心無掉舉亦非惡作相應，謂除前相。」5
論文意思是說，掉舉和惡作相應的情況有四種：第一種，有掉舉而非惡作相應：心有躁動性但無追悔之心。第二種，有惡作而非掉舉相應：心無染污但是有追悔性。第三種，有掉舉亦有惡作相應：有染污心亦有追悔性。第四種，無掉舉亦非惡作相應：則是無染污心亦無追悔性。綜合以上四句分別，可以分成兩類，第一類是善，第二類是不善。譬如先已作惡、今乃追悔，或先不作善、今乃追悔，皆名為善；先已作善、今卻追悔，以及先不作惡、今反追悔，皆名為不善。有情眾生由於無量劫來所熏所習不同，導致根性千差萬別，對於六塵之領受執著亦各不相同，當然在應對萬緣時所表現出來的行為，也就迥然不同。假使有人之前造作惡業，能生後悔、懺悔，並能發願永不復作，則名之為善；或者在應當行善時沒有即時行善，後時產生追悔之心，此亦名之為善。相反的，如果先前造作善業，後時卻生後悔、懊悔所作善業，此則名之為不善；乃至先前不造惡業，後時反生後悔、追悔當時沒去造此惡業，此亦名為不善。由此可見，悔（惡作）心所於善染等諸法皆可能現起，性不決定，可以為善、也可以為不善，因此攝歸不定心所所含攝。（待續）
1《大正藏》冊三十一，頁 35，下 9-11。
2《大正藏》冊三十一，頁 35，下 11-14。
3《大正藏》冊三十一，頁 483，上 7-10。
4《瑜伽師地論》卷十一〈本地分中三摩呬多地 第六之一〉，《大正藏》
5《阿毘達磨發智論》卷二〈雜蘊第一中無慚納息 第五〉，《大正藏》冊 二十六，頁 925，中 3-9。
引用文章來源:正覺電子報196期目次1
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