第八則 不正知心所
何謂「不正知」呢？不正，即是偏斜、不端正；不正知就是對於所面對的境界不能正確認知而產生錯謬的見解。《成唯識論》卷六云：「云何不正知？於所觀境，謬解為性；能障正知，毀犯為業；謂不正知者，多所毀犯故。」 1 意思是說，對於所觀察的境界，產生錯誤的理解，這就是不正知的體性；能障礙正知的生起，容易毀法犯戒，這就是不正知的業用；這意思是說，不正知的人，經常會毀壞正法、違犯戒律的緣故。
《成唯識論集解》卷六云：
云何不正知？於所觀境（至）論復說此徧染心故。謬解者，如指鹿為馬、喚龜作鱉、認賊為子故。唯其謬解，以是為非、以非為是，於是毀禁犯戒，無不為己。如云：「酒肉不礙菩提路，婬房酒肆尋彌勒」等。2
此段論文意思是說，不正知是遍於一切染污心的。而所謂「謬解」的意思，譬如：指著鹿說是馬、把龜叫作鱉、把盜賊認作兒子，如是等顛倒是非者均屬之。也就是說，由於對事物產生錯謬的理解，把對的當作是錯的、把錯的當成是對的，因而毀犯戒律、為非作歹，造作種種身口意的惡業，無非都是為了滿足自己的欲望。像這樣的人卻常誇口：「喝酒吃肉不會妨礙菩提之路，在妓院酒家可以找到彌勒」！這正是喇嘛教的寫照，為了滿足自己的貪欲與私利，誑稱雙身法等惡行是在修道，甚至將之視為清淨梵行，欲以之即身成佛，真是自欺欺人！凡此皆是由於不能正確了知佛法的真實義理，因而導致的嚴重過失。一個不正知的人，由於自己的知見錯謬，譬如不信有三世因果、不信佛法僧三寶、不信善有善報、惡有惡報……等，由於種種錯誤的見解所障，就無 法生起正知的智慧，當然也就無法正確瞭解佛法正理，身口 意諸行即不能端正而住，何況能有親證三乘菩提的因緣？在許多論典中則常提到，有情入胎的情況有正知與不正知的差別，如《瑜伽師地論》卷二：「云何四種入胎？一、正知而入，不正知住、出；二、正知入、住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。初謂輪王，二謂獨覺，三謂菩薩， 四謂所餘有情。」3 此段論文中說，有情入胎的情況可分為四種：第一種，正知入胎，但不正知住胎與出胎；這是指轉輪聖王（金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王）。第二種，正知入胎與住胎，但不正知出胎；這是指獨覺（辟支佛），或者最後身菩薩下生成佛，這是為了示現給眾生看，讓眾生相信只要精進修行最後也可以成佛，藉以鼓勵眾生發菩提心。第三種，正知入胎、住胎、出胎；這是指八地以上菩薩，唯除最後身菩薩下生成佛。第四種，不正知入胎、住胎、出胎；這就是指以上三類以外的其他一切有情。
又《雜阿含經》卷十四云：
斷三法故，堪能離老、病、死；云何三？謂貪、恚、癡，此三法斷已，堪能離老、病、死。復三法斷故，堪能離貪、恚、癡；云何三？謂身見、戒取、疑，此三法斷故，堪能離貪、恚、癡。復三法斷故，堪能離身見、戒取、疑；云何為三？謂不正思惟、習近邪道、起懈怠心，此三法斷故，堪能離身見、戒取、疑。復三法斷故，堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心；云何為三？謂失念心、不正知、亂心，此三法斷故，堪能離不正思惟、習近邪道及心懈怠。復三法斷故，堪能離失念心、不正知、亂心；何等為三？謂掉、不律儀、犯戒，此三法斷故，堪能離失念心、不正知、亂心。復有三法斷故，堪能離掉、不律儀、犯戒；云何三？謂不信、難教、嬾墮，此三法斷故，堪能離掉、不律儀、犯戒。復有三法斷故，堪能離不信、難教、嬾墮；云何為三？謂不欲見聖、不 樂聞法、好求人短，此三法斷故，堪能離不信、難教、 嬾墮。復三法斷故，堪能離不欲見聖、不欲聞法、好求人短；云何為三？謂不恭敬、戾語、習惡知識，此三法斷故，離不欲見聖、不欲聞法、好求人短。復有三法斷故，堪能離不恭敬、戾語、習惡知識；云何三？謂無慚、無愧、放逸。4
這段經文中，佛陀告訴我們修學佛法是有次第的：如果我們想要解脫於老、病、死，就要斷除貪欲、瞋恚、愚癡這三毒；如果要離開貪等三毒，則要先斷除身見、戒禁取見、疑見等三縛結；要斷除三縛結之前，則要先斷除不正思惟、習近邪道、起懈怠心；要斷除不正思惟、習近邪道、起懈怠心，則必須先斷除失念心、不正知、散亂心；要斷除失念、不正知及散亂心，則要先斷除掉悔、不律儀、犯戒；要斷除掉悔、不律儀、犯戒之前，應該先斷除不信、難教、懶惰；要斷除不信、難教、懶惰，則必須先斷除不欲見聖、不欲聞法、好求人短的過失；要斷除不欲見聖、不欲聞法、好求人短的過失，則必須先斷除不恭敬、戾語、習惡知識的惡行；要斷除不恭敬、戾語、習惡知識的惡行，則要先對治無慚、無愧、放逸的隨煩惱。換言之，要先斷除無慚、無愧、放逸，而後才能斷除不恭敬、戾語、習惡知識，然後才能斷除不欲見聖、不欲聞法、好求人短等惡行，而後才有能力斷除不信、難教、懶惰等性障，而後才堪能離於掉悔、不律儀、犯戒，接著才有能力斷除失念、不正知及散亂心，然後才能對治不正思惟、習近邪道、起懈怠心；要發起正思惟、習近於正道及長養精進心之後，才有能力斷除身見、戒禁取見、疑見等三縛結；斷除三縛結之後，才能逐漸斷除貪欲、瞋恚、愚癡這三毒，才能解脫於老病死等諸苦。
在佛法的修學過程中，除非宿世以來善根深厚、福德廣大，否則很難值遇真善知識，而且縱使值遇真善知識，要有因緣能隨學正確的佛法知見也非常不容易。一般人由於佛法知見錯謬，所以很難實證三乘菩提，譬如無常計常、無樂計樂、無我計我、不淨計淨等，此即是凡夫的四倒；乃至已經進入佛門中修學之人，也有因為性障深重而不能正確信解善知識的教導者，甚至由於邪見而毀犯戒律，譬如寶蓮香比丘尼，妄言「婬非殺非偷，無有業報」，因而下墮無間地獄；或如善星比丘妄說「無佛無法，無有涅槃」，生身陷入阿鼻地獄等。乃至如應成派中觀六識論者，堅持有情眾生只有六個識，否定第七識意根和第八識如來藏的存在，不僅因邪見而無法斷除我見，而且還成就誹謗三寶及誤導眾生的重罪；又如錯認離念靈知心為真實心、以見聞覺知性為佛性…… 等，這些都是由於不正知所導致。由此可知，正知見是極不容易建立的。正知見的建立，須追隨實證三乘菩提之真善知識熏習修學方得；而真善知識之值遇，則和行者今生乃至過去無量生中，是否曾和善知識結下深厚之善緣有關，否則即使相逢，仍是對面不相識啊！因此，奉勸一切修行人，千萬不要輕易毀謗真善知識，以免在未來世中值遇真善知識時無 法信受，而枉費相逢一場，自障道業。（待續）
1《大正藏》冊三十一，頁 34，下 14-16。
2《卍續藏經》冊八十一，頁 492，中 6-9。
3《瑜伽師地論》卷二〈本地分中意地 第二之二〉，《大正藏》冊三十， 頁 289，上 27-中 1。
4《大正藏》冊二，頁 96，上 22-中 15。
引用文章來源:正覺電子報195期目次1
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