第六則 失念心所
何謂「失念」呢？所謂「失念」，又名「忘念」，即是對於所曾經歷的境界，心中不能清楚記持而不忘失。《成唯識論》卷六云：「云何失念？於諸所緣不能明記為性，能障正念，散亂所依為業﹔謂失念者，心散亂故。」 1 意思是說，對於一切所緣境界不能明白記憶，這就是失念的體性；能障礙正念的生起，為散亂心之所依託，這就是失念的業用﹔這意思是說，失念的人，心必散亂。
「失念」即是忘失正念，然而何謂「正念」呢？《雜阿含經》卷二十四〈第五誦道品 第一〉中說：「云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。」 2 《佛說大乘菩薩藏正法經》卷三十七〈勝慧波羅蜜多品 第十一之五〉亦說：「云何正念？謂於是念安住正道，離諸諂曲輪迴過失，乃至見涅槃道於如是念亦當遠離，而於聖道無有迷亂，是名正念。」3 《大方等大集經》卷三十〈無盡意菩薩品 第十二之四〉中又說：「云何正念？若念不失、不動於法，正直不曲，見生死過，進向涅槃，繫心不忘、不失正道，是名正念。」 4
綜合以上經文之意旨，可以了知「正念」乃是對於諸佛菩薩及善知識所教授教誡之真實諦理，能明記不忘者，即稱之為「正念」。譬如對於身、受、心、法之四念處觀，能作正確之思惟與觀行，並且能調伏世間的貪欲與煩憂，而安住於正智之念者，即稱為正念。又如能安住於八正道中，離開各種諂曲所造成的輪迴苦果，趣向涅槃解脫之道，同時對於這個正念也能不產生執著，對諸聖法道深生信解而無有迷亂者，亦是正念。乃至對於聖教所示一切修行法要，能深心信解而不動搖並且憶持不忘，正直而不諂曲，能見生死種種過患而進向涅槃，於真實之法道能繫心不忘者，也稱為正念。而失念即是對於以上所述正念，由於煩惱所障，擾亂內心，導致心思散亂，向外馳求，因而忘失正念，此即稱之為失念。
修學三乘菩提者，若能於諸佛菩薩及善知識所教授之真實諦理，深心信解、憶持不忘，而且依教奉行，則功德無量；相反的，若於諸諦理失念、無法繫念於心，則失諸功德矣！茲舉述《佛垂般涅槃略說教誡經》以為證明，經云：若不忘念者，諸煩惱賊則不能入，是故汝等常當攝念在心，若失念者則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中不為所害，譬如著鎧入陣則無所畏，是名不忘念。5
此段經文說明「忘念」和「不忘念」所產生的結果迥然不同。不忘失正念者，就能不為煩惱賊所侵擾；雖然處於五欲的境 界中，由於正念的力量堅強，就能不為五欲賊所害，就好像戰士披著盔甲入於軍陣之中因而無所畏懼，這就是「不忘念」的功德。而忘失正念者則無此功德，入於五欲之中必為五欲所縛，為煩惱賊所劫奪，常於三界六道之中輪轉不息。
然而，念心所的具足成就，唯是佛地境界；也就是說，唯有諸佛才無剎那失念之時，為什麼呢？且舉《大乘寶雲經》卷五〈安樂行品 第五〉以為證明，經云：如來恒在禪定不曾忘失，所以者何？佛無失念，諸根不動、內心無亂；何以故？一切煩惱、煩惱習氣畢竟盡故，恒在寂靜。善男子！有煩惱人內心迷亂不得禪定，如來不爾。夫如來者，無復煩惱、無復塵累，無漏無為、得一切法，自在遊於一切甚深三昧境界。6 意思是說，諸佛已經斷盡一切煩惱障的現行及煩惱習氣種子隨眠，所知障也已究竟斷盡無所遺餘，由於二障皆已究竟清淨，因此內心無亂、諸根不動、恆在寂靜，對於一切諸法永不忘失，能夠自在遊於一切甚深三昧境界之中。至於佛地以外的一切有情，從凡夫上至等覺菩薩，隨著個人修證的層次差別，會有不同程度的失念情況；如果想要念不忘失，最好的方法就是於法「親證」得勝解，對於所親證有決定性的印可之後就不會忘失；諸佛因為已經具足親證如來藏中所含藏的一切種子，所以對於諸法永無忘失之時。
第七則 散亂心所
何謂「散亂」呢？散亂是指對於五欲六塵境界，心馳散攀緣而不能安住，就叫作散亂。散亂會障礙正定，由於沒有正定的緣故，惡慧便依之而出生。《成唯識論》卷六云：
「云何散亂？於諸所緣，令心流蕩為性﹔能障正定，惡慧所依為業﹔謂散亂者，發惡慧故。」7
意思是說，對於一切所緣境界，令心流逸放蕩，這就是散亂的體性；能障礙正定的生起，為惡慧之所依託，這就是散亂的業用；這意思是說，心散亂的人，會由於不如理思惟而引發惡慧的緣故。
散亂既是如此擾亂行者之正定，那它究竟是如何出生的呢？《佛說大生義經》中說：
以其內心無厭足故即生喜貪，以貪緣故即生我見，我見生已有所取著，取著為緣心即散亂，由散亂故即起妄語論訟鬪諍、刀杖相治，由是因緣即便造作諸不善業；如此諸業皆由散亂而得生起，若無散亂諸業不生。8
經文意思是說，眾生由於內心對於諸法無有厭足，因而產生喜貪之心；由於貪愛的因緣而出生了我見，我見出生之後就產生取著；由於取著的因緣，心即散亂；由於心散亂的緣故，就引生妄語、論訟和鬪諍，乃至刀杖相向；由於這樣的因緣，就造作出種種不善的業行，因此說諸不善業都是由於散亂而引起，如果心不散亂的話，就不會有諸不善業的出生。由此可知，都是因為心散亂而缺乏正定，所以不能如理思惟因而生起惡慧，才會造諸不善之業，當然無量的苦果就在後面等著了！
《成唯識論》卷六又云：
掉舉、散亂，二用何別？彼令易解，此令易緣；雖一剎那解緣無易，而於相續有易義故。染污心時由掉亂力，常應念念易解易緣；或由念等力所制伏，如繫猿猴，有暫時住；故掉與亂，俱遍染心。9
「掉舉」和「散亂」，這兩者的作用有甚麼差別呢？論主回答說：「掉舉」能令心轉易所解，這是因為心中生起種種尋思 而不能安止；「散亂」則能令心轉易所緣境，這是因為心攀緣於各種六塵境界而不能得定；雖然在一剎那間的所解所緣看來都沒有轉易，但是在剎那相續中，卻有轉易的意義存在。在染污心現行時由於掉舉和散亂的力量，使得能解的心與所緣的境常常念念轉易；縱使由於念力定力等所制伏，染污心也只是猶如被繩子繫住的猿猴一般，暫時得以安住，卻不能永遠靜定；所以說，掉舉和散亂，都是遍染污心的。
《顯揚聖教論》卷十八〈攝勝決擇品 第十一之二〉說散亂有六種：心散亂有六種者：
一、作意心散亂，謂諸菩薩棄捨大乘相應作意，退習聲聞獨覺相應下劣作意。二、外心散亂，謂於外妙五欲中及憒閙相貌，尋思隨煩惱外境界中縱心流散。三、內心散亂，謂或由惛沈睡眠下劣，或由味著諸定，或由種種定中隨煩惱故，惱亂其心。四、相心散亂，謂依止外相作意思惟內境相貌。五、麁重心散亂，謂內作意為緣生起諸受，由麁重身故計我我所。六、自 性心散亂，謂五識身。10 也就是說，造成散亂的原因大略可分為六種：
第一種是「作意心散亂」：菩薩行者若棄捨大乘相應作意，退失於菩薩法而修習與聲聞獨覺法相應的下劣作意，於大乘法心不得決定，稱之為作意心散亂。
第二種是「外心散亂」：行者於正修習善法時，對於外在的勝妙五欲及憒鬧境界相，生起種種尋思並隨逐於煩惱，於外塵境生起種種虛妄分別，放縱自己使心流散，稱為外心散亂。
第三種是「內心散亂」：行者於正修習善法時，或者由於惛沈睡眠蓋而使心下劣，或者貪著各種定境，或者由於在種種定境中隨逐於煩惱的緣故，惱亂自心，名為內心散亂。
第四種是「相心散亂」：即是依止於顯現於外之法相而作意思惟內境相貌，於中生起種種分別、尋思，導致心攀緣馳散，此即是相心散亂。
第五種是「麁重心散亂」：以內作意為緣生起種種覺受，對於粗重的五陰身產生執著而誤計為我及我所，稱為麁重心散亂。
第六種是「自性心散亂」：由於不知五識身的自性而隨逐於五塵境，使得身心無法安住於靜定，名之為自性心散亂。
綜上所述，即知導致心散亂的原因很多，總括而言就是因為對於色、受、想、行、識的虛妄性無法如實思惟與觀行， 對於諸法產生不如理作意之貪求與執著，使得覺知心躁動擾亂、流逸放蕩，無法安止下來，所以說散亂能障正定；行者若能依止聖教，如理思惟觀行，令心安住於真實諦理，即能遠離不定、邪定；於諸聖諦心得決定，就能遠離散亂，使道業得以迅速成就。（待續）
1《大正藏》冊三十一，頁 34，中 22-24。
2《大正藏》冊二，頁 174，上 16-20。
3《大正藏》冊十一，頁 878，上 7-9。
4《大正藏》冊十三，頁 210，上 14-16。
5《大正藏》冊十二，頁 1111，下 22-25。
6《大正藏》冊十六，頁 271，下 5-11。
7《大正藏》冊三十一，頁 34，中 28-下 1。
8《大正藏》冊一，頁 844，下 18-23。
9《大正藏》冊三十一，頁 34，下 10-14。
10《大正藏》冊三十一，頁 568，中 4-13。
引用文章來源:正覺電子報193期目次1
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