從行為制約再談末那與意識之奧妙(下)
—余瑞文—
第三章 制約與習氣
此處所說的制約行為，其實就是習氣，就是行為的慣性，就是業力。雖然由無量世以來，錯綜複雜的因果而產生的習氣、業力，不是我們所能全部了知的，但是它所產生的原理都同樣是「種子起現行，現行熏種子」的制約行為的形成與重現。其實，從現實生活的行、住、坐、臥中，只要用心觀察，都不難看出習氣與業力運作的影子──制約行為。
第一節 制約行為無處不在
制約行為無處不在，也一直跟著我們，它默默的影響我們一切的行為。例如，當熱戀中的少年男女看到心儀的對方時，為何不待意識思惟，內心早已小鹿亂撞？當這對男女看到與雙方感情有關的事物時，心律為何會加快？當雙方將賴以傳情的通話時間，相約固定於每天的某一時段時，為何每天時間一到，不待電話鈴聲響起，已是千頭萬緒、心中澎湃不已？這一切都在說明：「你已經被愛情制約了。」說明白一點就是：「你已經成為愛情的俘虜了。」當一切與雙方有關的事與物，被「類化」於愛情的概念底下，而反過來影響你的思想與行為，這就是「制約」。
相同的，當某些人、事、物與你的瞋心相應共鳴時，並逐漸形成你對同一個人、事、物的瞋習；當你下次遇到同樣的人、事、物，不待語言文字思惟，瞋心已然悄悄抬頭；不待意識思惟，與生氣有關之內分泌、心跳、血壓或其他生理反應，早已由潛意識中之杏仁核、下視丘所主導而悄悄啟動；你可能不待對方動作、不待語言升起，早已面紅耳赤，甚至怒不可抑，而且進一步影響後來與意識有關的思想與行為。由於與瞋心所相應之故，你的意識思惟將受其影響，你可能語無倫次或口出惡言。你的意識也可能盱衡情勢，為顧及形象，不得不壓抑憤怒行為的繼續發展，但是潛意識末那這個茶壺內的風暴早已一發不可收拾。從這種不想生氣卻又偏偏由不得你的狀況，再度看出意根末那是有多頑強。當瞋心的神經迴路一旦被它啟動，往往是很難壓得住的，若無法透過正確的修行、觀照，瞋行的制約只有再度的被增強。而瞋習之制約過程的逐步增強，是有其程度深淺之轉折，一般眾生由於無明所覆，很難深入觀察得到。當某些人、事、物與己意相違，怨心已起，這正是瞋心抬頭的開始。若不思對治，任其發展，意識將與其狼狽為奸，籌謀思量、設計報復，惱亂之心便相繼而生，瞋的制約行為就跟著增強。若再不思對治，怨、惱之心將逐步蔓延而轉成瞋恨之心，並付諸於身、口惡行，於是又完成了另一次的「種子起現行，現行再回熏種子」的環繞迴圈，如是將再度的用一根長釘，將此瞋行牢固的釘入潛意識末那裡面，形成更深厚的瞋習種子，以待下次因緣的來臨，再度生起更大的瞋習現行。
情緒的運作，是制約行為最容易觀察出來的地方，尤其是負面的情緒。由於潛意識末那的頑強，意識除了為它提供服務以外，是很難與其抗衡的，除非能有智慧從根本加以解決。由於意根末那的一意孤行，造成大腦中神經蛋白元錯誤的釋放，神經傳導物質分泌的錯亂，意識不得不淪為其附庸，並為其所操控；如此而來，使得情緒管理只有每況愈下而已；世紀三大病症之一的憂鬱症的形成，與此有著極密切的關係。
第二節 制約行為橫跨三世
這一切包含身、口、意行的制約行為，其實是由意根的遍計所執性主導的，而這其中更牽涉到意根末那與意識覺知心的交互運作。業習的啟動是由意根末那主導而啟動，而業種的造作是由意識觀察、思惟、造作後，加上意根思心所的同意之後而形成。其實，不管意識如何造業，不管它如何的思惟造作而形成多少的新習氣，基本上都是由潛藏於如來藏中的潛意識末那之無始習氣種子而來，也就是由無始以來之貪、瞋、痴無明化身而來。這個潛藏於潛意識末那深處之「習氣檔案」，不斷地被意識提取出來實行，然後又不斷地「另存新檔」，增強規模，這就是「制約」。制約行為其實很像顏色：只有幾個主要顏色，但是你可以混合主要顏色而得出無數混合的顏色。所以，可以有百法、也可以有千法、萬法、萬萬法……。在這法法相依、法法相立的輾轉過程中，絕大多數都是染法，是讓無明塵垢轉趨深厚的來源，這可以從五十一個心所有法裡面，善法只有十一個看出來。
所有的制約行為有一個共同的特質，那就是：一種對有機生物體的生存有利的思想或行為，會被永遠的保存下來，而那些對生存無用的會自動褪去。換句話說，也就是與「俱生我執」有關的制約訊息將被優先處理，這也是潛意識末那的恆內執我性所主導的，也是眾生流轉生死的根源。用俗話來說，就是眾生愛惜這個生命，愛惜這個能覺能知的「五蘊我」，已經愛到骨子裡面去了。而「俱生我執」引生「分別我執」以及「我所執」後，與意識的後生執著相互輾轉纏繞不休，形成無量無邊的制約行為，並深深的嵌入潛意識末那，形成無量無數的習氣種子。這些習氣有深有淺、有粗有細，細的障礙成佛，粗的障礙解脫生死。而單單就與粗重的分段生死煩惱相應的習氣論之，已是累牘盈篇，罄紙難盡了。這些性障習氣，若不尋求根除之法，只有生生世世流轉不停，而且大多是每況愈下。
而前面說受制約的習氣行為，是由潛藏於潛意識末那深處之「習氣檔案」，不斷地被意識提取出來，又不斷地「另存新檔」而增長厚實，這是站在現行運作的角度來說；其實真正蒐藏這些檔案，真正集藏這些習氣種子的是如來藏阿賴耶識，故又稱其為一切種子心識。這個種子心識雖然含藏了無量無邊的有漏與無漏法種，但是祂本身卻是如鏡面一樣，雖能涵攝一切相，卻無礙自身本有之清淨相，故稱為如；因其不生不滅，本自清淨，故稱為真；並且遠離六塵萬法，而能隨緣應物，如實的顯現一切法相的功能，真實無虛；合此真實與不生煩惱的如如，即稱為真如，是故真如即是如來藏阿賴耶識體上所顯的真實法相，禪宗祖師就常常用真如來指稱如來藏阿賴耶識心體，論師們有時也會以真如心、心真如，來稱呼祂。這個道理是「臆想真如」者很難想像的，也是探求密意者最難解之處，但因不肯依止善知識真參實究的緣故，只憑經文的思惟研究而想得知，故而自陷弔詭之處而不自知。
他們的疑惑是：阿賴耶識含藏一切染污法種而為其所染，為何又說祂本自清淨？既然阿賴耶識還有染污，那一定還有一個截然清淨的真如體在其上面。這個問題正是出在沒有如實、如理作意觀行，再加上沒有親證而產生的問題，也是身我見未完全斷除所致。故而無法將時時與六塵萬法相應的七轉識妄心，與遠離六塵萬法的真心阿賴耶識區分清楚。猶如鹽水中之水，依然是水，它從未因鹽溶於其中而改變其水本來的特性；鹽水之所以會鹹，是來自於氯化鈉（NaCl）溶於其中的緣故，水只是提供一個溶解的環境而已，但水的本質並不跟著轉變。相同的，阿賴耶識與無明七識共俱而受染污，染污之因是來自於七轉識，七轉識的染污種子「溶解」於如來藏中；七轉識的染污種子是「溶質」，如來藏只是提供染污種子溶解的環境而已，但如來藏的自性並不轉變。當如來藏與七轉識的染污種子和合運作而名為阿賴耶識，這個時候阿賴耶識仍然具有如來藏自身所有的性用，只是眾生為無明染污所覆，故無法了知而已。
這是眾生意識思惟的侷限性，所以佛學的學術研究，靠著意識對經文的思惟與理解，是無法了知的；只有透過參禪而親證了，才能現前觀照這個事實，才能了知自性清淨心的如來藏，竟然有染污；而被染污後的如來藏自身的清淨自性，卻仍然沒有被染污。眾生性喜戲論，參禪也是如此，故多陷入「染、淨」，「剎那、永恆」……等相對二法裡，故透過意識思惟一個截然清淨之體，妄自安立為真如；透過意識思惟而浪漫的想要「化剎那為永恆」，故而思惟：將意識心修至一念不生，將此時的意識離念靈知心名為真如心，名為永恆。若從前喻來說，這些人只是在水中的「鹽分子」裡打滾，尚未嚐到水味；因為這些邪見，正是染污純水的鹽巴。
參禪人的如是邪見，也是一種制約；這是受了無始以來邪見、妄想習氣種子的制約，故而牢不可破。縱然由於善知識的慈悲，勉強且短暫的將其攝受，卻由於無始以來的邪見、妄想習氣難以根除，終究還是退轉了。而這些邪見、妄想習氣，雖是因意識之現行而造作，但是幕後的主使者，依然是潛意識末那；因為它主導著意識的思惟方向，這是任何人、任何狀況、任何時候都無法改變的無奈，也是眾生流轉生死的無奈。除非你能依著二乘見道之理，確實而如理作意的斷除我見與三縛結後，不是誤會式的斷除我見與三縛結，進而斷除五下分結與五上分結；或是依著大乘見道後之真心體性而如理作意，故而發起意識的妙觀察智，由這個萬法根本的實證與現觀，才能真正逐步的對治意根末那的劣行，而此時也只是下品妙觀察智的少分，以後要走的路還很遠呢！
第三節 知見立知，即無明本
複雜的制約行為，有著縝密的認知建構（cognitive structure），只有在經過意識心智很審慎的考量後才能得出，經過大腦各個意識皮質區與下面的邊緣系統不斷的交換訊息，才做出的決定。所有的認知建構，都牽涉到大腦中概念（concept）的形成，與語言、符號系統（symbol system）的建立與儲存。每一個眾生都有著先天的認知系統，是與生俱來而獨一無二的；這個系統程式一開始就設定好了，我們只是依著這個原始的認知系統為基礎，經過生存的競爭或環境的焠煉，發展出後天所需的認知系統。而這其中邊緣系統的舉足輕重，已由正子斷層掃瞄（PET）等等之實驗現觀所證實，此實驗現觀證實意識皮質區思惟運作之前，與潛意識末那運作有關之邊緣系統早已悄悄啟動了；所以後天的意識認知，其實背後是受著潛意識末那的左右。雖然在意識與潛意識的交互運作過程裡，潛意識末那是居於主導的地位，但是兩者的溝通，基本上是雙向的，所以是一種有機系統（organic system）的運作，而不是機械系統（mechanic system）的運作；也就是潛意識與意識兩個都是能變異的有了知性的主體，能夠互相溝通，而不是單向的指令下達。
也因為這樣，透過意識對於染法的思惟造作，能讓意根末那的無明習氣轉趨粗重。而透過意識對於無漏淨法的正確的思惟、觀照，繼續熏習淨法的過程中勸服了意根末那的習氣，修行也才可能會有作用；否則即如外道宿命論，永遠無法改變現狀。猶如電腦中的主系統程式，它是出廠時所設定好的程式，所有外掛程式不管如何運作，都必須受其控制。會用電腦的人，一定時常注意系統運作順暢與否，時時偵測外掛程式是否干擾主系統程式運作；甚至可透過外掛程式，來修正原始主系統程式的缺點。不會用電腦的人，一會兒中毒，一會兒當機，一台電腦用不了多久，由於操作習慣不良，揹了一大堆垃圾檔案還不知道，電腦的運作效能當然是每況愈下了。修行也是這樣，你是在為你自己增加更多無明習氣的「垃圾檔案」？還是在修正意根所主導的這個系統的缺陷，讓整部電腦的效能更順暢？這是所有修行人都不能等閒視之的。
很不幸的，大部分的眾生很難脫離無明的纏繞、糾葛，無始以來在主系統程式上揹了無量無邊的「垃圾檔案」而難以自拔。無明煩惱的習氣由過去世而來，它在此世週而復始的重現並增強，也終將由如來藏執持而流轉至下一世，因為意根不是執持者，而意識不能去到下一世。這些形成無明的纏繞、糾葛，與名言習氣中之表義名言和顯境名言的交互運作，有著極密切的關係。這個系統在觸五塵境和其上面所現之法塵境的同時，早已透過顯境名言而了別完成，並兵分二路啟動所有相應之行為，包括後來意識所思惟運作之表義名言的種子流注。而這二種名言習氣的運作，又影響到有支習氣與我執習氣的形成，也終將又繞回來影響名言習氣自身，並且影響到未來世顯境名言的勝劣果報。在此限於篇幅，無法贅述。這意思主要是說：凡是落入意識境界中的人，都無法擺脫各種惡法制約的不斷增強。只有遠離見聞覺知的知，確實現觀見聞覺知的知，正是生死流轉的根本，才有可能擺脫惡法習氣的制約，漸漸邁向成佛境界；這是一切大乘佛法修行人的首要之務，所以在《楞嚴經》中 佛云：「知見立知，即無明本。」正是此意。
而在意根末那與意識覺知心互動的過程中，如來藏的配合是不能缺席的，也是必備的，而且如來藏才是儲存所有檔案的海底深處，也是讓一切運作的根源。祂雖儲存了許多的染、淨法種以供七轉識提取、使用，但祂本身卻從來不貪、不取、不會六塵境，由於祂的清淨法性及永離善染兩邊的法性，才能如明鏡一般的容納一切有漏、無漏之有為法相，也才能顯發出其清淨、無為的真如法相。當您證取祂後，並轉依其本來、自性、清淨、涅槃之功德性，就能逐漸深入體會世尊於《楞嚴經》中所說：「知見無見，斯即涅槃、無漏、真淨。」之真義。
第四章 結語
從法國解剖學家杜胥內（Duchenne）以神經科學的觀點，發現兩種微笑所牽動的臉部肌肉是大相逕庭的，而將由不同的神經迴路所引動的微笑，區分為意識的「應酬式的微笑」，以及潛意識（末那）所直接傳送出來而自動產生的「真正的微笑」（Duchenne Smile）。再由大腦造影研究中，發現反應意識思惟的大腦皮質，與反應潛意識運作的邊緣系統（limbic system）的交互關係，我們發現潛意識末那是一切行為產生的真正源頭。而在這些觀察中，我們要強調的是：這些神經系統的運作並不是意識或潛意識末那的作用本身，而是它們運作的結果，也就是它們運作後的軌跡，也是科學工具所能觀察得到的六、七識之見分的行相的軌跡之一。雖然這些只是浮光掠影，卻讓我們看到了意識與潛意識末那互動的奧妙，而意識與意根的這些運作，卻都不能一剎那離開如來藏的支援，否則祂們什麼也做不了；而如來藏本著一向不貪不厭、不執不棄的中道清淨自性，不斷的支援祂們的運作，使祂們在三界中圓成善惡因的造作與未來果報的領受，具足了圓滿成就諸法的示現，所以如來藏完全是被動性的運作，這也為我們證明了經中「意（根）為先導」之聖訓無訛。
從這裡可以看出來，潛意識末那操控著意識思惟的方向，也證明《大乘密嚴經》卷三云：「諸仁者！阿賴耶海為戲論粗重所擊，五法三性諸識波浪相續而生，所有境界其相飄動，於無義處中似義而現。諸仁者！阿賴耶識行於諸蘊稠林之中，意為先導；意識決了色等眾境，五識依根了現境界，所取之境莫不皆是阿賴耶識〔所現〕。諸仁者！阿賴耶識與壽命煖觸和合而住，意〔根〕住於此，〔意〕識復住意〔根〕，所餘五識亦住自根。諸仁者！心、意及識住於諸蘊，為業所牽，流轉不息；諸所有業因愛而起，以業受身，身復造業，捨此身已更受餘身，如步屈蟲行；心及心法生於諸趣，復更積集稠林之蘊。」這些教示正真無訛，悟後確實可以現前觀察而證明是真實說。
由此經文可知，阿賴耶識行於五蘊稠林之中，由於意根末那之遍計所執性，執著諸戲論妄想，意識遂依祂而起分別執著，所有境界相飄動不實，於無義處中似義而現。而七轉識諸蘊之所以現諸境界，皆是由於阿賴耶識集藏七轉識諸染污法種，復由意根末那為先導，意識、五識方能相繼現起。眾生由於妄執如是三界六塵諸法為真，故為業習所牽，流轉不停，故於識稠林中復造諸林而增益諸蘊之積聚。然而，三界六塵諸法實是阿賴耶識所變現，並無實法，是眾生妄取諸法故輾轉而生。這其中意根末那識，默容一切諸法的遍計性，與處處作主的所執性，是轉生諸法的啟動者，而意識與其輾轉相依，更是強化一切種子熏染的幫兇。如《楞伽阿跋多羅寶經》中佛說：「大慧！現識〔末那識意根〕及分別事識〔意識〕，此二壞、不壞，相展轉因。」正是此意。也就是說，無始劫來不壞的意根末那識，以及世世斷壞而只有一世的意識覺知心，是互相影響的：末那識控制意識的思惟方向，而意識思惟之後也會回頭影響到意根末那識的心性與決定，所以 佛說「相展轉因」，真是如實語、不誑語、誠實語，也是完全正確的宣示法界中的意根與意識的境界，語皆真實不虛。
從神經科學與大腦造影的實驗結果，來看意識與潛意識末那輾轉運作的交互關係，科學家都已倍感複雜難懂，而只能依實驗結果「按圖索驥」勾勒出其梗概而已。若從實證現觀來看，意識與潛意識末那各自所相應的心所有法，以及它們交互運作的關係，則不是依著實驗結果「按圖索驥」的科學研究者所能了知的。現實生活中，意識與潛意識末那互動速度之快，互動模式之複雜，互動型態之多樣，互動深度之微細，不是言語可以形容的，也不是將受實驗者限制於某些實驗條件中所能觀察得到的，因為實驗設計是由觀察者操控其實驗條件，而現實生活則是生命體的自主運作，其間有相當大的差異。光是意識之五遍行的運作，或末那之五遍行的運作，或是兩者之交互運作，其中關係之複雜、之微細，不是科學實驗所能控制的，也不是一般未悟者或探求密意者所能探知一二的；若要深入通達，則非我們能力所及，此非地上菩薩，無能為之；非諸佛，無能究竟。這牽涉到如來藏阿賴耶識中一切種子的流注，以及種智中極其甚深微細的部分，也正是 佛說三轉法輪唯識正義的精髓。這個令人嘆為觀止的「心智程式控制系統」，連科學家都不得不謙卑的說：「請記住，這些研究是心智探索的初步成果……，還有很多事情是科學家不知道的……。」科學家對於意識心智的探索，都已經感到如此的深奧難懂了，而印順、昭慧……等無知之佛學研究者，既無佛法上修證之證量，又違科學實驗之現觀，竟然草率的說潛意識末那是意識所生之細意識，竟然說意識所依止的潛意識末那是意識所生的細意識；由此顛倒邪見，復將能生萬法的阿賴耶識視為「性空唯名」、「虛妄唯識」的施設法而誹撥之，否定其真實存在而且有種種神妙難測的大用；不但自己造下無邊的謗法罪業，並貽誤諸多隨學之眾生；如是獅子身中蟲，真是有愧披剃，實無立場身著僧衣、現出家相。
由於限於篇幅，本文並未列出許多教證；而且對於教證的說明，早已散見於 蕭老師許多著作裡，請讀者自行請閱，末學不再贅述。末學為此文的目的，除了第一章引言中的說明以外，另一個更重要的目的，其實是提出來與「家裡人」共相惕勵的──觀行這一門功課，如黃俊雄布袋戲所說：「功夫是萬底深坑。」般若道種智甚深、極甚深，若想一窺其堂奧，至少要有三個基本條件：第一個是如理作意觀行，第二個是如理作意觀行，第三個還是如理作意觀行。因為，一切不如理作意，均與此正觀無緣相應故，必定會落入邪觀之中，這也就是為什麼禪宗祖師與 蕭老師苦口婆心而一再的強調「不識本心，學法無益」的道理。因為，證悟本心阿賴耶識以後，才可能「轉依」其清淨體性，真正的如理作意觀行，才可能真正邁入悟後起修之路。末學在此進一步提出建議：即使悟後，也不可稍有自滿或輕慢之心，否則仍將會因為基礎不夠紮實，以及往世的熏習與觀行仍不夠深入，反而在正確的基礎上作了不如理的、方向偏差的思惟，不免如同2003年初那些人一樣的退失於正法而又誤以為極大的增上。
引用文章來源:正覺電子報31期目次5
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