身外之物的部落格

從行為制約再談末那與意識之奧妙(中)

         —余瑞文—

第二章 種子起現行，現行熏種子的制約行為

第一節  巴伐洛夫的古典制約論

對當代心理學稍有涉獵的人，都應該不會不認識這位俄國生理學家、心理學家、高級神經活動學說的創始人巴伐洛夫（Pavlov）。巴氏在與美國心理學家桑代克（Thorndike, Edward Lee 1874～1949）同時研究動物習性的期間，發現了條件反射現象。巴伐洛夫在實驗室中發現，在餵食狗兒之前先讓其聽到鈴聲，然後食物伴隨鈴聲出現。由於狗兒發現聽到鈴聲之後就有食物出現，因此鈴聲和食物形成連結的概念（linked concepts），此後狗兒聽到鈴聲便會流口水，這種現象被稱之為「古典制約」；後來有關於制約心理學的理論，基本上均是脫胎於此。例如第二次世界大戰期間，曾參與軍方秘密作戰計劃的美國心理學家，新行為主義心理學派的主要代表人史金納（Skinner, Burrhus Frederick 1904～1990），就是採用制約學習之「操作條件」作用的方法訓練鴿子，用以控制飛彈與魚雷，這是由「古典制約」所衍生出來的「操作制約」。

巴伐洛夫在「古典制約論」中，將來自於鈴聲的刺激稱為「條件刺激」，將來自於食物之刺激稱之為「無條件刺激」。巴伐洛夫認為「古典制約」主要是由中樞神經系統高級部分實現的，是由大腦皮質上暫時神經聯繫的接通。（由後來大腦的造影研究中證實，這個區域正是掌管意識思惟的主要區域。）無條件刺激和條件刺激分別在大腦皮質上形成兩個興奮點，其中無條件刺激所引發的興奮點比較強，條件刺激的興奮點較弱。這兩個興奮點經過多次結合後，兩興奮點實現暫時的功能接通，使得條件刺激單獨作用所引發的興奮，可以引發無條件刺激的反應皮質區的相應反應，也就是大腦皮質上兩個興奮點神經聯繫的永久接通。當大腦皮質上的兩個興奮點接通以後，條件刺激就取得一條與無條件刺激溝通的捷徑。

第二節  制約行為形成的源頭──潛意識

由於當時的實驗工具過於簡單，有關腦部造影的電腦醫療器材尚未發展出來，所以巴氏的論述似乎有些太過簡化了。因為，巴氏認為：「在制約行為的形成過程裡，主要是由中樞神經系統高級部分實現的，是大腦皮質上神經聯繫的接通。」這是「結果論」，他似乎尚未找到制約行為形成的真正根源；與受制約後，同樣的制約行為，再度被啟動的源頭。因為，若不是這個包括視丘、下視丘、杏仁核（amygdala）、海馬回（hippocampus）的邊緣系統（limbic system）提供重要的支援，若不是各式各樣的神經蛋白元與神經傳導物質的釋放，制約行為是不可能形成的，大腦皮質上的神經聯繫也不可能如此牢固的。邊緣系統是大腦的發電廠，負責產生食慾、動機、慾望、情緒和心情，並驅使我們所有的行為。這個區域正是潛意識末那運作的反應區，而大腦皮質則是意識運作的反應區（意根末那是遍在大腦五勝義根的集合體，它的運作非僅限於此，而意識之運作亦非只限於大腦皮質，這只是由神經科學的實驗現觀，偏顯其各自運作之重點。）我們的意識思想只不過是扮演調節者的角色，專替潛意識世界產生的需求做調節工作而已。當意識的思考與潛意識情緒發生衝突時，通常是主導情緒產生的潛意識會戰勝的。因為，有關情緒的習氣，無始以來就設定在我們的潛意識末那裡面。

由近代大腦掃瞄技術的發展與應用，透過腦波（EEG），或腦磁波（MEG），或正子斷層掃瞄（PET），或核磁共振（MRI），或近紅外光光譜儀（NIRS）之研究，從大腦活動的造影，神經科學家找出與刺激有關的相應部位，並觀察大腦訊息的傳遞過程中，證實很多與生存機制有關的指令，都是由邊緣系統函蓋的這幾個部分發出的；乃至於與生存有間接關係的心理防衛機制，諸如喜、怒、哀、樂之情緒反應等，都與邊緣系統息息相關，也就是與潛意識末那息息相關。神經科學家發現，邊緣系統和大腦皮質之間有解剖學上的聯繫，它與負責意識經驗的皮質有多種的聯繫，並默默的主導著行為的產生。一個新的行為的形成，必是由大腦皮質之意識區經過思惟確定後，再由主掌與認知、學習、記憶有關之邊緣系統決定儲存與否，這又牽涉到當前記憶、短期記憶、與長期記憶之互動與形成（有關記憶之形成，限於篇幅無法詳述，他日有緣另行探討。）當長期記憶形成後，大腦皮質區相關之神經元便牢而緊密的相互鍵結，而受制約的習氣也就這樣的形成了，而且不容易改變，並反過來影響下一次行為的重現與意識思惟的方向。

不同的制約行為有其不同的制約強度與深度，這牽涉的層面相當廣，不是三言兩語可以道盡。而基本上，與生存機制有關的制約行為，大都比較深沈而牢固，也就是為了保護與生命生存有關的行為，比較容易再度形成新的制約行為。而其他制約行為的產生，大多是在這個前提之下輾轉而生。這是意識與潛意識末那交互運作的結果，這個運作形成一個迴圈，你很難分得出來是意識影響潛意識末那，或是潛意識末那影響意識。若從「種子起現行」來說，一切行為都是由潛意識末那所啟動，故當然是由潛意識末那影響意識的思惟運作。若從「現行熏種子」來說，意識行為的現行與思惟造作，反過來增強潛意識末那對此行為的執著，故由這個角度來看是意識影響潛意識末那。這種週而復始的制約行為，重複的再現與增強，也就是「種子起現行，現行熏種子」的具體表現。

意識與意根末那，這兩個難兄難弟真是形影不離；眾生之所以會輪迴流轉，它們兩個是最大的股東；再加上前五識這五個小股東，就在如來藏阿賴耶識這個公司裡開門做生意了，至於誰是最大的股東且掌控所有的經營權，請看下一節的說明。

第三節  影響制約行為的兩條訊息管道

在此，我們以恐懼的制約來說明。已經受制約的恐懼，是一種特別的記憶；它跟一般的記憶不同，不需要意識的提取；甚至再次傳進腦中時，也不需要意識的思惟與表達，與其相應的行為或動作就已經完成了。要瞭解這個機制，我們需要先瞭解，一個有危險性的訊息進入大腦的處理過程。這是由紐約大學神經科學家雷杜克斯（LeDoux, Joseph）所研究提出的──感官訊息溝通的兩種獨立的管道：

所有的訊息都從眼、耳、鼻、舌、身等感覺管道進來，都先進入視丘，在那裡分類後送到合適的處理站去處理。在情緒性刺激的情況下，如看見草中有一條蛇，這個訊息兵分兩路進入大腦，兩條路都通到杏仁核（amygdala），這是大腦的警報中心，是潛意識末那的主要轄區之一，也是製造情緒反應的地方，從這裡之後，路徑便分道揚鑣。

第一條路進入腦後方，眼俱意識所在的視覺皮質區，在此處理、分析過以後再往前方送。在視覺皮質時還只是訊息而已──一個長的、細的、會動的綠色東西，有花紋在牠的背上；到此為止，都屬於顯境名言範圍所攝。接下來辨識中心開始工作，決定這個東西是什麼，將牠掛上名牌，這時才是表義名言的生起；並且激發出這個名字背後所儲藏的知識，此時仍然回歸顯境名言，並且與記憶聯繫起來。因此，現在這個細長、背上有花紋的東西被掛上「蛇」的名字，原來儲藏在長期記憶中有關蛇的訊息被釋放出來：動物嗎？不同種類？危險？這些因素現在集合在一起變成一個訊息：「是蛇！在這裡，就是現在，救命啊！」這個訊息送到杏仁核，它就使身體開始行動了。

你可以看到這第一條通路很長，經過好幾個地方，在每個地方都停一下，這一條路是以意識的運作為主軸。在緊急的情況下，這條路實在太慢，所以還需要一個快速反應的系統，這便是以潛意識意根的運作為主軸的系統，也就是從視丘分出來的第二條路。視丘與杏仁核很靠近，有很厚的神經纖維束相連接，杏仁核又與下視丘緊密連接，這是控制身體採取戰鬥或逃命反應行動的地方，因此使訊息從眼睛傳入，到身體產生反應，在毫秒內完成。

這種恐懼的制約，深入了主宰杏仁核的潛意識意根中，它與動物的生存機制緊密的結合在一起，與其相關或類似的訊息，都將被「類化」在這個恐懼的概念底下，這是動物藉著顯境名言求生存的基本機制。即使它可能會作錯誤的判斷，也不願放棄一絲絲保護自身生命的機會。這些直接反應情境的制約行為，將會透過意識的思惟分析而再度修正它；如夜晚於野外見到草繩，誤以為蛇，意識的思惟未啟動之前，潛意識意根的制約反應行為已經先完成；待意識確認是誤判以後，恐懼的制約才能解除；不過你可能餘悸猶存，內心久久不能自已；因為你的正腎上腺素早已被啟動而遍滿全身了，想要讓其歸於沈寂，還得一段時間的沈澱。若是老眼昏花，或是意識也跟著誤判，那草繩就變真蛇了，這個恐懼將永遠跟著你，直到誤判的情境被解除；中國古時有名的「杯弓蛇影」的故事，就是這樣產生的，都與潛意識有關；而潛意識就是二乘法中說的意根，在大乘法中又名為末那識。

由雷杜克斯（LeDoux, Joseph）所提出的研究結果，我們看到一個行為的開始，意識的思惟永遠是在潛意識末那的後面產生的，它只是在調節潛意識末那的反應與需求，應意根末那之所需而提供更精細的資訊，供其下一步的行動做參考。而且，意識的思惟方向基本上脫離不了潛意識末那的影響，它會修正潛意識末那的方向，但是意根末那不一定會接受。由後來神經科學的思考方向以及發展來看，我們知道這一切制約行為的形成，似乎並不只是這麼的單純；縱然是一個簡單的行為動作的產生，都牽涉到整個大腦的通力合作。而大腦又是由許多部分組成的，每一部分都有它自己特定的功能，而各部位並不是靜態的組合；每一個腦都是獨一無二的，不斷在改變，並對環境相當敏感。腦的各個模組會互相協助、互相作用，它們的功能並不是僵化、固定的；有時某部分會越俎代庖，接替另一部分的工作；有時則因環境或基因的因素，完全失去功能。大腦活動受到電流和化學物質所控制，甚至受到可能會扭曲時間的量子效應所影響。整個大腦是因動態的系統而組合成一個整體，這個系統可以同時做一百萬件不同的事。而這些生化作用的運作，都不是如豆腐般的大腦能夠獨立運作的，也不是大腦自己在運作的，大腦其實是依賴這些生化作用才能運作的。這些都與如來藏阿賴耶識中七轉識種子的流注有著密切的關係，也與如來藏自身的六塵以外的知覺性有關；尤其潛意識末那更是居於主導性的地位，而意識的審思配合也是舉足輕重，但都得依靠如來藏的心行運作才能做得到。但是對於六塵中的許多事情做快速而直接的反應，都是由意根末那識在主導的。

關於這一點，教證中的「意為先導」如是說，理證上的現觀也如是，神經科學家的實驗結果也證明如是。這一切都在說明：一切粗細意識皆是「意（根）、法為緣生」。會提出意根末那乃意識所生之細意識之邪論的人，很顯然不但違教，而且悖理，更違反世人所認為客觀的科學實驗結果。這些人動不動就祭出學術研究的大旗，以古文獻為依據的考古學或訓詁學的角度，對經論聖典論長論短、論真論假。他們都自以為是的認定：透過有系統的針對古時不正確弘法者的資料整理，加以歸納、演繹後，所得出的結果就是符合科學，就是接近真相，就是最客觀的。然而什麼是客觀？集了許多人的主觀妄想，以形成共識，就是客觀？「眾口鑠金」就是客觀？依據有限而偏頗的歷史資料，而做出的邏輯推論就是客觀？以這些態度研究世間學問，都已經失之偏頗了！更何況講求實證的佛法，豈可如此輕率！以佛法來說，真正的客觀必須契證如來藏，轉依其清淨、無為體性，所發起的觀慧才是客觀。其實，真正的科學必須經得起事實的重複驗證，而不是只有資料的蒐集與推論。佛法的修證更是如是，需從自身五陰十八界的觀行去印證佛語，也驗證自身，並且能驗證一切有情，而不是如佛學研究者，由古時的斷簡殘篇中拼湊出大象的尾巴，就說這是科學的證據，就說它是大象。這還不打緊，有些人根本是拿著狐狸的尾巴，就說是大象的尾巴，簡直是龍蛇不分、是非不明。這都是不事修證，以佛學學術研究自娛所產生的邪思、謬見。