大悲咒的事持及理持 ...... 冷無煙
有淨堂師兄對《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》有諸誤解，只見事持而未見理持，為免誤解，弟提供淺見，敬請參酌參酌。
佛經所說一向理事圓融，不偏不廢，圓滿具足。然有藏密喇嘛教全執事而廢理，作惡知見而誤導學人，故要平實居士分疏事持與理持之不同，甚至強調理持而輕事持者，為欲對治藏密喇嘛教“執事而廢理”之失，非不知理事圓融、不偏不廢之理也。
大悲咒靈感萬千，得其利益者遍一切眾生，然於感應利益之餘，莫忘觀世音菩薩以此與眾生方便結緣，方便導引眾生入於佛門，甚至助令證果之苦心。若欲真識觀世音菩薩之苦心者，不應執事而廢理，不應只信經中事持之語執為全義，應全經皆信，無有偏廢，方是真信受者。
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：'“唯願大士為我說此陀羅尼形貌狀相，我等大眾願樂欲聞。”觀世音菩薩告梵王言：“汝為方便利益一切眾生故，作如是問；汝今善聽吾為汝等略說少耳。”觀世音菩薩言：“大慈悲心是平等心，是無為心，是無染著心，是空觀心，是恭敬心，是卑下心，是無雜亂心、無見取心，是無上菩提心；是當知如是等心，即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。”大梵王言：“我等大眾今始識此陀羅尼相貌，從今受持不敢忘失。”'
以上所謂“如是等心”，包括平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心…等，俱為“陀羅尼相貌”－真心之體性，即是大悲咒所說第一義諦心理持的部份；持大悲咒者“當依此而修行之”。不能如淨堂師兄所以為：只要事持即能成就；若這樣來解讀，於全經不能全部受持，必如經文所說：“生少疑心者，必不果遂也”。
又淨堂師兄以為：持此大悲咒，則“四沙門果不求自得”；竟不見前一句之所設條件：“如法而住”。經文謂：“若聲聞人聞此陀羅尼，一經耳者，修行書寫此陀羅尼者，以質直心，如法而住者，四沙門果不求自得”，此“如法而住”即是理持，乃對前言諸心有正知正見而言，雖因無慢而自認無德無能證果者，觀世音菩薩必巧設因緣令遇善知識而證果也。若但重持咒而偏廢理持，與“如法而住”之條件已不相當；何況毀謗、抵制理持者，如何能冀望四沙門果？所以淨堂師兄不應偏執事持而忘觀世音菩薩所教誨之理持也。
再者，淨堂師兄以觀世音菩薩之自證過程所說：“我於是時始住初地，一聞此咒，故超第八地”，便以為一切人“一聞此咒，故超第八地”，而不見經文後說：“其利根有慧觀方便者，十地果位克獲不難”，表示“利根有慧觀方便者”乃能有如是功德受用也。請問淨堂師兄：若有人日日持此大悲咒而未登地，未超第八地者，豈是此大悲咒不靈感耶？有誰敢自稱為“利根有慧觀方便者”，而自望“一聞此咒，故超第八地”？
淨堂師兄以為：“試問觀世音菩薩從初地直超第八地境界時，那裡有修過像蕭平實先生所說的諸種法門（百法、千法及萬法明門）？”請問觀世音菩薩之“利根有慧觀方便者”，豈是無因而具“利根”及“慧觀方便”？乃因久修百法明門、千法明門、萬法明門…如是等等明門之法，而智慧深利，故能“一聞此咒，故超第八地”。猶如有人，見古德祖師，一言便悟，以為輕易，遂舍正知見及事修，甚至妄謗如理說法者，欲冀悟事。淨堂師兄如是所說，請虔心問向觀世音菩薩，單只事持大悲咒而不理持大悲咒者，可得觀世音菩薩之首肯乎？
今淨堂師兄竟不知：欲破斥平實居士如理分疏事持理持之言，亦破觀世音菩薩之言也；所說皆同也。執經中事持，而欲破經中之理持，如是之人豈是有智？於觀世音菩薩及《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》豈是淨信哉？
望淨堂師兄信全經之經文，莫漏一字一句，以保平安！
南無本師釋迦牟尼佛
南無千手千眼觀世音菩薩
注：本文原載於“角虎論壇”。
引用文章來源：正覺電子報第1期目次7
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