淺談無相憶佛拜佛之中的掉悔蓋
三寶弟子 著
無相憶佛和拜佛，深層次的目的是使意根恆審思量於無相之憶佛念佛之境界，從而降服意根的攀援性。
意根也名現識，轉識。從廣義上說，意根只要是在遍計所執，都是“掉舉”，（令如來藏）流注染污業種（有漏有為法），令眾生沉淪生死為業。如果時時能無相憶佛拜佛，則是精進而不放逸，即是一份清淨意根令清淨之善業種子（無漏有為法）在如來藏心中流注，決定趨向上品往生乃至究竟成佛也！
知道這個道理，就很容易理解在無相拜佛憶佛時，都不免會有妄想生起，倏忽而過，有的同修就不免要攀援執著，不能安忍無相憶佛拜佛境界，關鍵是無相憶佛拜佛之功力尚欠缺火候。火候若足，則妄想生起，悠忽而過，只是察覺而已，心無掛礙，不會生起攀援分別之心，有一定火候者，則妄想生起，悠忽而過，察覺已，生起攀援分別之心，然後能於一秒不到時間，立即捨離，重新回到憶佛拜佛之無相境界上來。如此漸漸修行，精進而不放逸，就一定會到達火候具足之時地也！
不過就是尚欠火候嘛, 無妨也！何以故？只要你堅持拜佛憶佛，即是一分清淨意根在做主拜佛憶佛，只要堅持拜佛憶佛，笨鳥先飛，用出比之常人三倍五倍十倍的氣力，又何愁火候之不能具足者乎？
問題出在有一部分同修，因為拜佛憶佛時的火候不具足，時時覺察到自己於憶佛拜佛時的掉舉------攀援妄想分別不斷，而心生懊悔，掉到悔蓋裡去了。其症狀就是時時感到周圍的同修多修得很好，就自己不行，深感愧對真善知識和一切關心自己的善知識，深感自己的業障深重，深感自己的智慧淺薄，深感自己什麼都不行，乃至深感自己不是學佛之人。墮於此掉悔蓋中故，被懊悔之心纏縛，失去對快樂學佛的信心，不免陷自己於放逸，散亂，懶惰之境地，有的甚至退失了學佛證道之信心，看到這個情況，我感到十方的悲痛。
我這裡要說的是，菩薩是掉而不悔的。就像文章開頭所說，廣義上意根一直是掉舉的，除非到佛地轉依真如，徹底修斷意根之俱生我執，徹底修斷意根之遍計所執，徹底具足平等性智，這樣才是真正的沒有掉舉了。佛地之前，那個菩薩不掉舉呢？
有偈為證：
“慧能無伎倆。不斷百思想。
對境心數起。菩提作麼長。 ”
既然掉舉是菩薩之通病，那麼我們就沒有必要為自己的掉舉而感到懊悔，懊悔如果能促進自己精進那也不妨，如果不能，則懊悔就變成了自己內心深處相退墜，想懈怠放逸之理由了，這不是真善知識和一切善知識所希望的。
就算掉舉每天23小時59分59秒，只要有一秒鐘你憶佛拜佛了，那證明有一秒种你的意根是遠離遍計所執的，是作主於無相憶佛拜佛境界的，他是在令如來藏流注清淨的善業種子的，他也在向如來藏心中回熏無漏有為法種的，那麼這樣的人，還是菩薩，不是凡夫外道。
接下來就是如何使自己不斷精進不放逸於無相憶佛拜佛，不斷延長自己每天憶佛拜佛的時間，最終使意根於無相憶佛拜佛形成串習，成就淨念相續之無相拜佛憶佛功夫，具足足夠的火候。菩薩當於此用心。如果在懊悔中用心，即是掉舉上掉舉，意根做主於懊悔之“掉舉”，意識妄想不斷，不斷增長五蘊，回熏染污法種，往如來藏心中運“糞”，如此粗重纏縛，就會使意根一點點的清淨氣分也遮覆不現了。不是非常可惜的結果嗎？有什麼意義呢？
菩薩於掉舉之時，當發大丈夫之勇猛精進之心，以懺悔發願為“雙引擎”，不斷推動自身於無相憶佛拜佛上用功不綴，如此轉煩惱------掉舉為清涼之菩提，不也快哉？
復次，菩薩掉舉之時，不妨如此觀行，妄想生起，倏忽而過，即是業惑之緣起，業惑之緣起是修行道路上的常態，因為，意根之染污氣分比如會在很長一段時間伴隨意根之清淨氣分，菩薩當保持一顆平常心，淡定心，自在心，不急不躁心，菩薩不妨冷眼旁觀之，比如坐看雲湧，縱然雲起雲滅，但不於雲之住相妄生計著。緣起之性虛幻故。業惑之緣起也復如此，如果心無掛礙，攀援之心何起？若心於此妄想生起不生覺觀，妄想自然倏忽而過，拜佛憶佛之心必然恢復如前。因此掉舉之中懊悔實在是沒有必要。
如果菩薩能以懺悔發願不斷推進自己的無相憶佛拜佛不綴，又能在憶佛拜佛之後覺察憶佛拜佛之中之掉舉實屬常態，覺察意根作意之業惑現行緣起性空，根本不必為此心生懊悔，於只要不斷修習就一定能減少乃至修斷掉舉心得決定具足信心，相信離成就無相憶佛拜佛也不遠了！
謹將此最近憶佛拜佛中的一點感想心得，報告給各位同修，希望能對大家有所裨益，實乃心中所願也！
引用文章來源：http://www.hymzw.net/blog/post/1.html
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