身外之物的部落格

    自東漢末年佛法傳之中土以來，佛教的經、律、論三藏 即為歷代明君及佛弟子所崇仰恭奉如佛無異；而歷朝歷代對於佛典的翻譯或是大藏經的編修、抄寫、刻印等事業，更為朝廷及佛教界的極大盛事！近二千年來，虔誠的佛弟子無不將大藏經奉為度脫生死之船筏，更是修證菩提道果之圭臬，乃一心不二之所託。

           第一章 概說二乘菩提之心理解剖學

         數年前有琅琊閣及張志成等退轉者質疑：「既然阿賴耶識無形無色，你怎麽『現觀』它？」最近已退轉甚久之呂真觀 1 亦於網路上舉大乘經論的文字，公開主張「第八識無形無色，故不可見」，二者所說內容本質一致，頗有沆瀣一氣混淆視聽之勢。如今為令正法久住，亦免佛教正法學人受其誤導，所以針對此邪見有加以澄清之必要。然而，有關琅琊閣和張志成所質疑之相關議題，與呂真觀舉大乘經論以證其主張，二者所涉議題不同，而且有關琅琊閣及張志成等之質疑，已經於即將連載刊行之《生命解剖學》中答覆，因此本文僅就呂真觀對大乘經論之錯解與盲點加以澄清，冀望呂真觀既然能舉大乘經論，必定亦能信受《阿含經》之聖教而能改正邪說與邪見。

    生命解剖學亦名生命結構學。解剖學是驗證生命結構的動態性方法與過程，而結構學則呈現一切生命結構有其不變性的事實。決定撰寫《生命解剖學》這本書的因緣有些獨特。我開始學佛時經常思考生命與命運的問題。例如一隻海星被切成兩半而變成二隻，那麼到底它是一隻海星還是二隻海星？它們的命運應該相同、還是不同？增加一隻海星，在世界中真的增加一個生命了嗎？我們可以如此隨意就創造出生命嗎？當然還有其他有關因果如何成立的相關疑問。我年輕時隨著所遇到的因緣，詢問佛門大師與同修道友這些問題，但無人能答，甚至還有人聽不懂我的問題。

    2023 年 12 月 8 日，正覺寺的義工們心情激動澎湃，因為慈祥的 平實導師今天要來正覺寺視察，給予大家兩年來勞作的肯定與鼓勵，也讓大家對正覺寺未來如期完工後，能荷擔 如來末法家業、顯揚正道、續佛慧命，堅定信心！

    本書的寫作緣起於尚未完成的《真假沙門》一書，因為《真假沙門》所申論的就是真假出家的問題。如果我們很簡要的問：真出家或假出家是應該看外表，還是要看智慧？毫無疑問的，大家都知道是否真出家要看智慧，而不是剃頭著染衣就是真出家。但是，要看什麼智慧呢？大家就開始產生紛歧的意見而眾說紛紜。在眾說紛紜中，就有人認為：人家是出家的專業修行者，道場那麼大，徒眾那麼多，我們就相信他有佛法的智慧吧！於是智慧是什麼就成為判斷的關鍵問題，否則還是落入外觀或表相的判斷。

                    第三目 大隨煩惱八

          第一則 無慚心所

    這二種沒智慧的外道求證涅槃時，由於錯誤的認知而執著說：「妄念不再生起時，就是妄心功能的相續流注已經中斷了，就是不生不死了。」然而五陰的自相或共相，一旦生起現行時，功能必定會流注相續而不可能已經中斷。譬如意識覺知心現行時，意識種子流注不斷，才能使意識的功能維持不斷；當意識種子的流注已經中斷時，意識隨即斷滅而不存在，同時就沒有能夠覺知自己、覺知諸法的人了，所以眠熟位、悶絕位、正死位、無想定中、滅盡定中都沒有意識存在，都無覺無知；這已證明意識的種子中斷時，意識必定中斷而不能存在，因此不能說意識存在時，意識的種子流注已中斷。這已證明：意識心中不再生起妄想時，意識是仍然存在的，意識的種子流注其實是連續不斷的，不能稱為意識的種子流注已中斷；而意識是藉根塵二法為緣才能出生的，所以意識離念時仍然是生滅心，即是妄心而非涅槃心，不因有妄想或無妄想而有不同。