又宗喀巴秉持著應成派中觀常見、斷見以及密教男女雙身邪淫外道見等三種邪見，而釋印順雖然反對雙身法，卻認同宗喀巴的應成派中觀思想，即是暗中在破壞 釋迦世尊的正法。為什麼說宗喀巴是具足三種邪見的外道呢？一者，宗喀巴在他的《勝集密教王五次第教授善顯炬論》一書中，不僅公開否定一切有情真心如來藏、阿賴耶識的存在，而且還反執意識心為常住不滅法，認為意識心是一切染淨法的根本，如下：
若說小乘人，不通達無自性空性為彼宗者，即彼論（密宗之《釋菩提心論》）云：「若不知空性，彼即無解脫，諸愚者輪轉，六道三有獄。」則不應理，以小乘人亦能解脫三有獄故。如是攝行論說，佛為廣大勝解者，說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說。非自宗許，離六識外，別有異體阿賴耶識。如聖派集密，說死有光明一切空心，為死心。從彼逆起近得心，為生心，彼二非是阿賴耶識。《釋菩提心論》雖說阿賴耶識之名，然義說意識為一切染淨法之根本，此於《集智金剛疏》中已廣釋訖。1
宗喀巴已經很清楚表示：他不允許離開六識以外，別有異體第八識阿賴耶識為一切有情真心存在，也就是宗喀巴不承認有一切有情、一切染淨法根本的第八識阿賴耶識存在，而且還反執生滅不已的意識心為常住不滅法，認為意識心就是結生相續識 2 、可以來往三世，認為世間所有的染法與淨法都是以意識心為根本、為依止，所以宗喀巴才會否定第八識、如來藏、阿賴耶識而主張意識心是一切染淨法之根本，意謂意識能出生五陰十八界等法，成為顛倒見。
為什麼宗喀巴會有這樣錯誤的見解呢？這都源於密教三大根本密續當中最早的一部密續《大日經》3 所造成，這部經主要是描述密教三密（身密、口密、意密）的種種內涵。經中所謂的「毘盧遮那佛」及其所言，乃是後人所創造出來的假佛在說假佛法，而且這位假佛還對宣揚一切有情皆有真心阿賴耶識的真善知識、對主張阿賴耶識就是一切染淨法根本的菩薩，誣賴為阿賴耶外道 4 。然而 釋迦如來是證得第八識如來藏才成佛的，宗喀巴依於《大日經》的錯誤知見而有上述這樣的說法，乃是完全違背 釋迦世尊的開示：一切眾生的真心阿賴耶識從本來就有，以及世間、出世間、世出世間的所有一切法，包括染法、淨法在內，都是以阿賴耶識為因，然後藉著種種緣而從阿賴耶識直接、間接、輾轉而出生，才有三界中的有情眾生；這也是第三轉法輪諸唯識經典所開示「三界唯心、萬法唯識」的道理，不能外於真心阿賴耶識而有一切有情、一切染淨法的存在，所以阿賴耶識是一切有情的真心，也是一切染淨法的根本。由此可以證明：《大日經》所謂的「毘盧遮那佛」乃是異生凡夫所創造出來的假佛，其所說的法根本不是佛法，而是常見、斷見的外道法。既然密教三大根本密續之一的《大日經》是為異生凡夫所偽造出來的偽經，其他二部根本密續《金剛頂經》、《蘇悉地經》5 當然也是偽經，更不用說《大正藏》密教部所有的密教經典，除了少數經典如《楞嚴經》、《大悲心陀羅尼經》等經是真經以外，其他的經典多是密教行者所創造出來的偽經。為什麼會有人將這些偽經當作是真經來看待而編入《大正藏》等藏經中呢？這是因為編輯《大正藏》等經藏的人是沒有證悟、沒有道種智的人，不知那些偽經是後人所編造出來的，也無法判斷這些偽經的真假及差異性，所以才會將這些偽經統統編入《大正藏》等經藏中；後來的人更是沒有智慧來加以簡擇，看見喇嘛教所踵隨的密續被編入《大正藏》等經藏中，誤以為那是真經、誤以為那是 釋迦世尊所開示的經典，所以才會把偽經當作真經來看待，臺灣的《中華電子佛典》CBETA 的編修者一樣沒有智慧，也跟著將密宗偽佛教的偽經偽論，包括宗喀巴的邪論，編入其中流通；這些愚人的沒智慧作為，導致佛教界多數凡夫大法師及學人依此而來修行，不僅自誤，而且誤他，因而走上外道法而不知。以此緣故，正覺同修會為了讓學佛人知道哪些是真經、哪些是偽經，將大藏經中的經論加以編纂為《正覺藏》，並輔之以正確的標點符號，以及註明真經、偽經的理由等，將於未來完成部分時開始分批上網，能使佛教界的真正學人閱讀之後了知真相。如是作為，一者，避免學佛人被這些偽經的美麗謊言所說的假法所誤導，乃至於避免彼等依偽經窮劫精進修行的結果，依然還是在漫漫長夜當中不斷地輪迴生死而無法出離。二者，可作為現在、未來學佛人修學佛法的依據，並以此來啟發學佛人的智慧。
又，踵隨《大日經》捏造的假「毘盧遮那佛」足後的宗喀巴，其所說的佛法當然也違背 釋迦世尊的開示，是為 釋迦世尊在經中所開示的三種外道：斷見外道、常見外道以及男女雙身邪淫外道。所謂的斷見外道見，就是不承認一切有情真心—如來藏、阿賴耶識—存在，認定死後是斷滅空的錯誤見解，正如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》〈顛倒真實章 第十二〉的開示如下：「於身諸根，分別思惟，現法見壞，於有相續不見，起於斷見。」6 也就是說，宗喀巴認為沒有一切有情真心第八識的存在，所以現前可見的蘊處界等諸法壞滅後，什麼都沒有了，死後墮於空無﹔像這樣主張外於第八識而有諸法生滅不已的見解，就是斷見邪見。
所謂的常見外道見，就是認取識陰或意識心為常住不滅法的錯誤見解，正如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》的開示如下：「於心相續愚闇不解，不知剎那間意識境界，起於常見。」7 也就是說，宗喀巴認為凡是現起而為吾人所受用的一切法，例如十八界及其心所法，都是剎那生滅不已的意識心所生、所顯，不能離開意識心而有一切法的領納、受用及體驗。像這樣外於第八識而認意識心為常住不滅的說法，就是常見邪見。然而意識是藉根觸塵為緣而由第八識所生之法，佛說意識不論是遠意識、近意識、現意識、粗意識、細意識，全都是生滅法，不可能出生任何色與心，所以說「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故」8 ，顯見應成派中觀師宗喀巴落入生滅法中，不斷的增益生滅法的意識為常住法，與釋印順一樣是具足的異生凡夫，同於常見外道。
不論是斷見見或者是常見見，都是經中或論中所開示的損減執、增益執 9 等外道見。而所謂的男女雙身邪淫法，就是宗喀巴主張在男女二根交合而於性高潮當中來成就樂空雙運、樂空不二的世俗貪愛淫樂之法，竟然妄說為佛教的報身佛境界；像這樣以淫樂為常住法的見解，正是 佛在《楞嚴經》卷六所破斥的「婬心不除、塵不可出」10 的男女雙身邪淫外道見，也是外道五現涅槃 11 當中的第一種：把享受五欲的六識及其自性當作是常住不滅法。又，繼承並踵隨宗喀巴腳步之後的歷代達賴喇嘛，當然也離開不了三種外道見的範疇。除此以外，第十四世達賴喇嘛還主張一切有情的真心在身體之外的虛空 12，是為虛空外道，所以達賴喇嘛具足了四種外道見，也是佛門所有外道當中最大的外道。至於宗喀巴、達賴喇嘛具有斷見、常見等外道見的種種詳細內容，在拙著《般若中觀》、《大日經真義》等書中都已經很清楚說明了，讀者可以詳細去閱讀，在此不再贅敘。
又跟隨宗喀巴、達賴喇嘛之後的釋印順，在書中明白記載著他受宗喀巴的影響很大，那就是於公元一九三八年，當時年僅三十三歲的他，在四川縉雲山的漢藏教理院遇到釋法尊翻譯宗喀巴的著作而承襲了宗喀巴的想法，如下：
我雖然曾在佛學院求學，但我的進修，主要是自修。虛大師給我思想上的啟發，也是從文字中來的。自從在漢藏教理院，遇到了法尊法師，才覺得有同學之樂。法尊法師是我的老學長，讀他從藏文譯出的：『菩提道次第廣論』，『辨了義不了義論』，『密宗道次第廣論』，『現觀莊嚴論略釋』，月稱的『入中論』等，可說得益不少！13
釋印順在書中已經很清楚表示：他所謂的佛法知見是從釋法尊翻譯宗喀巴的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等書而有、而知、而建立的，所以釋印順所說的佛法完全是以宗喀巴的錯誤見解為依歸及依據，而他的著作《成佛之道》，就是抄自於宗喀巴的《菩提道次第廣論》，只捨棄了後半部專講雙身法的止觀。所以釋印順終其一生所說的「佛法」都脫離不了宗喀巴六識論的範疇，亦即都脫離不了常見、斷見的外道法，更不用說釋印順的徒眾們如釋昭慧、釋性廣、慈濟的證嚴比丘尼等人，以及相信與跟隨釋印順說法的大道場，如佛光山、法鼓山、慈濟等，其所說的佛法當然都不是佛法，而是常見與斷見的外道法［編案：另一山頭的中台山所說的「佛法」也是常見見，但不崇奉密宗的應成派中觀邪見］。如是之人，廁身在佛門中，身穿佛衣而說斷常二見的外道法來誤導眾生，本質已經不是出家人，而是在家人，徒具出家表相而已，其所說的法當然不是佛法，而是外道法。彼等欲師子吼，那只是如同狐狸在作野干鳴一樣而沒有差別，正如 佛在《佛藏經》卷下 〈了戒品 第九〉的開示如下：
舍利弗！著外道法比丘，不應自稱是佛弟子，何以故？沙門釋子不說尼犍子語，於大眾中但說佛語。舍利弗！若人著不淨語，欲作師子吼，但作野干鳴，是人不能解佛法第一義。14
佛已經很清楚開示：凡是佛弟子們應該說「佛語」，而不是說尼犍子等外道語，唯有外道才會說尼犍子語。同樣的道理，如果有比丘、比丘尼身穿法服而說外道語，那已經不是出家的佛弟子，而是尼犍子一類的假冒佛教僧眾的外道；他們口中所說的「佛法」都不是佛法，而是相似佛法的外道法。雖然現的是出家相，已沒有出家人的本質，徒具出家表相而已。彼等如欲效法師子的吼叫，其聲也是猶如狐狸鳴叫一樣，名為野干鳴，不名為師子吼。如是之人，當然不懂得甚深微妙第一義諦的大乘法，當他們面對真正的大乘法而無法迴避時，必然會想盡辦法用種種的手段來否定、曲解、割裂大乘法，因而有種種匪夷所思、荒誕不經、錯誤連篇的說法及行為出現，譬如釋印順、證嚴比丘尼都是沒有證悟般若的異生凡夫，卻分別以「佛陀」及「宇宙大覺者」自居。其中釋印順同意一家出版公司為他出版了一本傳記，名為《看見佛陀在人間—印順導師傳》而以「佛」自居。證嚴比丘尼則讓人以她自己的形像塑造出一尊「宇宙大覺者」的雕像，也是以「佛」自居。然而這尊「宇宙大覺者」的雕像，都沒有如《佛說大乘造像功德經》卷上所開示的要有佛的螺髻、玉毫 15 之二種大人相及其他的身相。不僅如此，她還讓無知的慈濟徒眾們以及其他的人們，認為她就是「宇宙大覺者」，而令求取選票的政治人物及廣大信徒，在公開場合或私下場合禮拜及灌沐等。後來因為內湖慈濟園區土地變更的問題，鬧得不可開交，釋昭慧出面為慈濟辯解而延燒到證嚴比丘尼時，證嚴比丘尼才不得不透過發言人在官方網站公開否認她是「宇宙大覺者」。16然而不論是釋印順以「佛」自居，或者是證嚴比丘尼以「宇宙大覺者」自處，他或她連最基本的聲聞初果斷我見的證量也沒有、連菩薩初果所應證的明心智慧也沒有，更不用說有佛陀不可思議的果德了。像這樣子膽大妄為而以「佛」自居的人，像這樣連三乘菩提最基本所應斷的煩惱、所應證的明心見性都沒有的人，就是 平實導師在《法華 經講義》第六輯所開示的未斷我見的異生凡夫，評文如下：
假使有人宣稱他成為阿羅漢了，結果他竟然還在否定第八識，你就知道他根本不是阿羅漢，只是一個博地凡夫。因為當他否定第八識的時候，意思就表示他無法真的斷我見。當他把第八識否定了，然後依據聖教量說入無餘涅槃時要滅掉十八界全部，他會想：「無餘涅槃是斷滅空。」這樣子，叫他把識陰否定就不可能了，因為他必然「因內有恐怖」；「因內有恐怖」的人一定害怕入涅槃時要滅盡十八界全部，怕成為斷滅空，就不敢想要滅盡十八界，一定會想要留著細意識不滅，就成為「因外有恐怖」的凡夫，永遠都無法證得聲聞果。所以如果有誰自稱證阿羅漢，或自稱證三果、初果，結果他卻是在否定第八識，你就知道他一定是個凡夫。17
既然釋印順及證嚴比丘尼否定了一切有情真心第八識、如來藏、阿賴耶識的存在，以及彼等反認意識心為常住不滅法，不論他是以「佛」自居，或者她是以「宇宙大覺者」自處，在在證明他或她連最基本的聲聞初果的功德及福德都沒有，更遑論能證佛地的果德了，這樣的人當然就是 平實導師在書中或者在公開場合中所開示的未斷我見的異生凡夫，而且也是 佛所說的外道，更是造作大妄語業的人。像這樣未得謂得而大妄語的異生凡夫，佛在經中開示，那都是增上慢人，也是斷了一切善根而消滅佛種的一闡提人，就算他或她已受聲聞比丘戒、比丘尼戒，乃至於受了菩薩戒，但實質上卻不僅早已失去了聲聞戒體及菩薩戒體，本質已經不是出家人了，僅具出家表相而已，而且他或她都造下正信的佛弟子們都不敢妄造的大妄語業，未來的果報真的很難以善了；如果不趕快公開懺悔滅罪，未來只能自求多福了（編案：釋印順已於公元二○○五年六月逝世，已經來不及懺悔了）。
再者，宗喀巴所說的佛法雖然同樣表面上冠有佛法中所說的名相，但骨子裡其實就是男女雙身邪淫的外道法，乃是傳承於古印度的性力派 18的說法，根本不是佛法，在他的《密宗道次第廣論》卷十四已經很清楚說明喇嘛教所謂的佛法，其實就是男女雙身邪淫的外道法，如下：
為講經等所傳「後密灌頂」，謂由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。19
宗喀巴所說的「後密灌頂」（最後的祕密灌頂），就是上師親自與十二歲到二十歲不同年齡的九位明妃的女人，一一與之二根交合而於性高潮中所產生快樂的覺受時，是為喇嘛教所謂的等至（編案：與正統佛教清淨的禪定等至完全不同）。然後觀察此能觀察快樂覺受的意識心無形無相即是空，而說已證得空性，乃至說已成就喇嘛教所謂的樂空雙運、樂空不二的「報（抱）身佛」境界。在密灌中，上師一一射精於九位明妃下體內，再一一將明妃下體內的男精、女血加以收集起來而稱之為「俱種金剛」，也就是俱有上師與女人雙方淫液的種子，亦名為「金剛菩提心」，以此灌注弟子口中，讓弟子產生快樂的淫慾覺受，而說之為「密灌頂」，達賴喇嘛所弘傳的無上瑜伽就是這個外道追求淫樂之法。由宗喀巴說法可知：喇嘛教中應成派中觀見的至尊宗喀巴所說的「無上瑜伽」，其實就是在講男女的房中術，也就是在講男女行淫的方法與技巧，雖然都冠上了佛法的名相，其實與佛法完全無關。
既然宗喀巴將男女雙身邪淫法當作是成佛之法，其所說的佛法當然不是佛法，而是世間的外道法，宗喀巴及其徒眾卻以此邪見偽裝佛法來迷惑廣大無知的眾生，並使之輸財及共修男女雙身邪淫法，甚至還誘惑佛教中無知的出家人追隨他的邪見而陷入死後必墮地獄的「不可悔罪」之中，可謂居心不良、心地非常惡毒。釋印順雖然繼承宗喀巴斷常二見的想法，但在他的《印度之佛教》一書中，卻已經很明白指出宗喀巴所說的佛法、所謂的「無上瑜伽」，其實就是男女雙身邪淫法如下：
「無上瑜伽」者，以欲樂為妙道，既以金剛、蓮華美生殖器，又以女子為明妃，女陰為婆伽曼陀羅，以性交為入定，以男精、女血為赤、白二菩提心，以精且出而久持不出所生之樂觸為大樂。外眩佛教之名，內實與御女術同。凡學密者必先經灌頂，其中有「密灌頂」、「慧灌頂」，即授受此法者也。其法，為弟子者，先得一清淨之明妃，引至壇場，弟子以布遮目，以裸體明妃供養於師長。師偕明妃至幕後，實行和合之大定，弟子在外靜聽之。畢，上師偕明妃至幕前，以男精、女血（甘露）即所謂「菩提心」者，置弟子舌端。據謂弟子此時，觸舌舌樂，及喉喉樂，能引生大樂云。以嘗師長授予之秘密甘露，名「密灌頂」。嘗甘露味已，去弟子之遮目布。為師者以明妃賜予弟子，指明妃之「婆伽」而訓弟子曰：此汝成佛之道場，成佛應於此中求之。並剴切誨以一切，令其與明妃（智慧）入定〔編案：密教意指進入全身快樂的境界而安住〕，引生大樂，此即「慧灌頂」。『歡喜金剛』云：「智慧滿十六，以手相抱持，鈴、杵正和合，阿闍黎灌頂」，即此也。經此灌頂已，弟子乃得修「無上瑜伽」，其明妃可多至九人云。西藏宗喀巴似有感於此道難行，故於「無上瑜伽」之雙身法，自灌頂以至修行，多以智印，即以觀想行之，然餘風猶未盡也。20
釋印順已明白指出：喇嘛教所謂的「無上瑜伽」，其實就是男女雙修的外道歡喜法，都是在講男女的房中術、御女術—在男女行淫當中，如何引生性高潮的快樂覺受而得以持久的方法與技巧（編案：這些技巧包括了灌頂、觀想三脈、觀想紅白明點、練身強體壯的拙火瑜伽、練閉氣持久的寶瓶氣、訓練盤腿跳躍、練習控制及延緩出入息的九節佛風、修練行淫得以持久的提肛等法門在內，都是修男女雙身邪淫法的生起次第），以此來成就喇嘛教所謂的樂空雙運、樂空不二的外道「報身佛」境界（編案：此為喇嘛教修男女雙身邪淫法的圓滿次第，最後得以成就男女交抱在一起的抱身佛境界）。然而這樣的「報身佛」境界，仍然不離欲界凡夫低劣下賤而且是粗重的五欲境界，名為世俗男女二根交合抱在一起的「抱身佛」境界，尚未稍離欲界境界，並不是如佛經中所開示具有四種涅槃（有餘涅槃、無餘涅槃、本來自性清淨涅槃、無住處涅槃）、四種智慧圓滿（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）而且是在沒有男女境界的色究竟天為諸地菩薩開示演說的 盧舍那佛之報身佛境界。
又諸佛的報身佛境界，是早在兩大阿僧祇劫之前就已經先捨棄了男女粗重淫欲而成就阿羅漢果，而後再歷經兩大阿僧祇劫的修行，斷盡二種生死、福慧具足圓滿而成究竟佛﹔並不是如喇嘛教單單靠男女行淫的方法及技巧來成就他們所謂的「抱身佛」境界，所以 平實導師在講經說法時曾多次大略開示如下：「印順所說的『法』，其實就是以宗喀巴的《菩提道次第廣論》為宗旨，只是不講止觀而已，因為他很清楚知道宗喀巴所講的止觀，其實就是在講男女雙身邪淫法。」不僅如此， 平實導師在《法華經講義》第五輯也開示如下：
釋印順主張唯一佛乘，其實他的唯一佛乘應該改名為唯一羅漢乘，因為他是以羅漢法來取代佛菩提，是以聲聞道來取代成佛之道。而他的那一本《成佛之道》，只是從宗喀巴那本《菩提道次第廣論》抄襲過來的，所以書中也沒有他自己的創見。釋印順抄襲時又抄不完全，人家宗喀巴《菩提道次第廣論》至少還有講到止觀，釋印順的《成佛之道》裡卻沒有止觀；沒有止觀之道，就沒有實修之法，如何能夠說是可以教人成佛的「成佛之道」？他的《成佛之道》為什麼沒有講止觀？因為他不敢抄過來講解，是由於《菩提道次第廣論》後半部的止觀，都是以隱語來解說雙身法；最後還說，即使沒有修學傳統佛教的三乘菩提，也是可以直接修學密宗雙身法的止觀。意思是說，你們學了顯教以後才能學密教，如果沒有時間或因緣修學顯教的三乘菩提，也可以直接修學密教。密教之法就是雙身法，所以釋印順不敢把宗喀巴在《廣論》中說的止觀抄出來寫在他的《成佛之道》裡。21
也就是說，宗喀巴在《菩提道次第廣論》後半段的止觀，其實是隱說男女雙身邪淫法，而在《密宗道次第廣論》則明說男女雙身邪淫法的種種內涵，這在 平實導師所著的《狂密與真密》以及拙著《般若中觀》、《大日經真義》等書中都已經很清楚說明了，在此不再贅敘。
又釋印順在他的《華雨集》第五冊一書中，早已經表明喇嘛教的男女雙身邪淫法根本不是 釋迦牟尼佛所傳的佛法，如下：
「修雙身法才能成佛」，釋迦佛無此說；「淫欲為道」，是大邪見。22
不僅如此，釋印順在他的《以佛法研究佛法》一書中，直斥喇嘛教的「無上瑜伽」之男女雙身邪淫法是為「左道密宗」如下：
欲界欲樂中，淫樂最重，或者乃以此為方便，且視為無上之方便。惟是淫欲為道，密宗之舊傳我國而流入日本者，猶未嘗顯說，故每斥無上瑜伽之雙身法為左道密教。23
由此可知：釋印順早已經知道喇嘛教根本不是佛教，其所說的法，根本不是 釋迦牟尼佛所開示的法，而是外道所傳的男女雙身邪淫法，所以釋印順才會在書中明白指出喇嘛教所謂的佛法、所謂的「無上瑜伽」，其實就是男女二根交合引生全身大樂而得以持久不散之男女雙身邪淫法，這也是釋印順徒眾釋昭慧、釋性廣等人、喇嘛教中的自續派中觀及應成派中觀之所有行者，以及修學喇嘛教的佛門四眾所無法否認的事 實，所以釋印順只是不接受宗喀巴的男女雙身邪淫法而已， 但卻繼承宗喀巴的常見、斷見等外道法。然而這樣的事實，都已經被 平實導師所著的《狂密與真密》一一指陳出來，彼達賴喇嘛等人都無法在法義上提出任何的辯駁，也無法做任何的回應。因為只要一回應，就會讓更多的人知道彼等的祕密及底細，一旦 平實導師進一步回文辨正時，對自己更為不利，只好繼續裝瘋賣傻來個相應不理、不回應，猶如船過水無痕，好像沒有發生這件事一樣。
然而讓人奇怪的是，釋印順明明已經知道宗喀巴所說的法根本不是 釋迦牟尼佛所傳的法，而是男女雙身邪淫的外道法，是為左道密宗的大邪見，可是他卻接受了宗喀巴落入常見、斷見的假中觀，顯然釋印順若不是頗有居心，就是無明很嚴重。「頗有居心」是說釋印順是用明貶喇嘛教、暗弘喇嘛教的手法，用隱諱、暗示的方法來弘傳喇嘛教的識陰境界邪法，以此來否定、曲解、割裂大乘法，使得眾生不知道釋印順及喇嘛教格魯派的底細，如此便得以廣傳應成派中觀的常見與斷見，喇嘛教也得以繼續弘傳男女雙身邪淫外道法，釋印順卻因而博得導師 24、玄奘以來第一人 25之世間美譽等等。「無明很嚴重」是說釋印順明明知道宗喀巴所說的法是外道法，卻接受了宗喀巴的大邪見而廣為弘傳，所以釋印順雖然終其一生很努力在說「佛法」，所說卻仍然不是佛法，而是大有問題的外道法。像宗喀巴所傳這樣大有問題的外道法，身為佛弟子們還會相信而信受這樣子的外道法嗎？還能接受殘害眾生法身慧命的大邪見嗎？只要稍具有良心及佛法正知見的佛弟子們都不會相信，也不會接受，不是嗎？可是釋印順卻偏偏信受了，而且終其一生還很努力在廣傳宗喀巴的外道法，所以筆者才會說釋印順的無明真的是很嚴重，簡直是到了不可理喻的地步了。
此外釋印順的徒眾們如釋昭慧、釋性廣等人年年為釋印順舉辦印順思想研討會，以及學術界一部分的學者們窮其一生在研究釋印順的說法而參與印順思想研討會，難道都不知道釋印順前後說法自相顛倒矛盾嗎？其實彼等早就知道釋印順的說法不僅顛倒矛盾，而且也違背 釋迦世尊的開示，只是不願意公開承認而已。如果彼等公開承認錯了，不就表示他們所說的佛法根本不是佛法，接著名聞利養及徒眾眷屬們也會跟著消失，這對他們而言，那是情何以堪？只好閉口不談，沒有能力也不願意回應 平實導師對他們的任何評論，猶如臺灣四大道場（佛光山、中台山、法鼓山、慈濟）一樣，被 平實導師評論了，都同樣無法於教理上、於事證上提出種種的辯解，只好像縮頭烏龜一樣，縮著頭、縮著四隻腳、縮著尾巴，完全不敢作任何的公開回應，以為這樣就可以天下太平了。然而這樣的作法，其實是掩耳盜鈴、自欺欺人而已。如果彼等都不知道釋印順的種種顛倒矛盾處及荒謬處而到處弘揚釋印順六識論的法，豈不是比釋印順更加無明、更加愚癡嗎？如果真的是這樣子，都已造下一般學佛人都不敢妄造的毀謗三寶及誤導眾生的大惡業，筆者不禁長嘆一口氣而說：「這真的是五濁惡世的末法眾生啊！」
也因為如此，為了避免釋印順種種顛倒及荒謬的說法誤導許多眾生走入常見、斷見中，乃至於墮入喇嘛教的男女雙身邪淫外道法中，也為了救護釋印順的徒眾們及喇嘛教行者，以及國內外一些學者們毀謗真善知識 平實導師而造下謗三寶及誤導眾生的大惡業，筆者於後面分章節將釋印順前後說法錯誤、顛倒及荒謬處較大者一一臚列出來而詳細加以說明（至於較小的部分已無關緊要而加以忽略），讓大眾了知釋印順心地非常不善，可謂是居心叵測的人。
釋印順為了遮掩自己是沒有實證三乘菩提之任何一種菩提的凡夫身分，以及為了廣傳喇嘛教格魯派六識論的常見、斷見等外道法，一生寫了幾十本書籍宣揚相似佛法，還默認自己是「人間佛陀」，結果不僅害了他自己，也害了一大堆的眾生未來跟著他一起下墮三惡道受苦。如果筆者於後一一解說而讓大眾了知信受喇嘛教應成派中觀六識論的釋印順種種荒謬說法以後，能不再信受及跟隨釋印順的人，表示這些人是有智慧的人，不僅能夠遠離釋印順大邪見的荼毒，未來世還能繼續保有人身而免於下墮三惡道受苦，未來才有機會聽聞真正的聞所未聞法而趣入佛菩提道中，未來也才有可能於正法中實證解脫及般若智慧而進入菩薩僧數中。像這樣的人，則是筆者所要加以讚歎的人：「您真的是很有智慧的人啊！」如果筆者一一解說以後，還有人繼續昧著良心在弘揚釋印順六識論的常見、斷見的外道法，那可是居心叵測，心地非常不善，未來必然有殃在。然而這樣的災殃已不是一般人所能忍受的，那可是長劫、尤重、純苦、極不可愛的異熟果報，不能不慎啊！因此，筆者祈願：凡是閱讀本書而作正確抉擇的人，都屬於前者—有智慧的人，而不是屬於後者—愚癡無智的人，因為那是無明非常深重的人啊！（待續）
1 參 52，頁 387-388。［參考書籍 52：宗喀巴著，法尊法師譯，《勝集密教王五次第教授善顯炬論》，方廣文化事業有限公司（台北市），1995/5 初版 1 刷。］為了避免在註解當中的參考書籍重複引用出處，導致讀者讀之厭煩，所以，一者，將參考書籍全部列於書後；二者，將註解加以簡化如下：參 X，頁 Y。其中，X 是參考書籍的編號，Y 是參考書籍的頁次。例如此處註解簡化為：參 52，頁 387-388。除了引用《大正藏》等藏經時仍沿用原有的方式，以及擷取自網路者標示其網址、日期等以外，皆以此標準行之。［編案：本專欄於電子報連載期間，為方便讀者閱讀，會於原註腳中列出參考書籍資料。］
2「諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續」參 53，頁 179。宗喀巴認為意識心能夠來往三世，卻不知道意識乃是依他起的有生之法，於眠熟等五位必滅故。〔參考書籍 53：宗喀巴著，法尊法師譯，《菩提道次第廣論》，財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會（台北市），2007/8 初版 4 刷。〕
3《大日經》全名為《大毘盧遮那成佛神變加持經》，主要是講述真言密教的基本教義、各種儀軌、行法、供養等方法，乃是唐朝善無畏、一行師徒二人所翻譯的密續，也是密教三大根本密續之一，更是中國大陸、臺灣，以及國外等地區學者考證、喇嘛教行者修行最基本的參考資料。筆者已著作《大日經真義》一書，證明《大日經》乃是後人所偽造出來的偽經，根本不是 釋迦世尊所開示的真經。
4「祕密主！無始生死愚童凡夫執著我名、我有，分別無量我分。祕密主！若彼不觀我之自性，則我、我所生，餘復計有時、地等變化、瑜伽我、建立淨、不建立無淨、若自在天、若流出及時、若尊貴、若自然、若內我、若人量、若遍嚴、若壽者、若補特伽羅、若識、若阿賴耶、知者、見者、能執、所執、內知、外知、社怛梵、意生、儒童、常定生、聲非聲。祕密主！如是等我分，自昔以來分別相應，希求順理解脫。」《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷一〈入真言門住心品 第一〉，《大正藏》冊十八，頁 2，上 26-中 5。
5《金剛頂經》全名為《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》，或名《攝大乘現證經》、《大教王經》、《金剛頂瑜伽真實大教王經》，為瑜伽密教的主要密續，注重三密（身密、口密、意密），但偏重於心作觀想的意密。《蘇悉地經》全名為《蘇悉地羯羅經》，或名《妙成就經》、《妙成就作業經》，為晚期持明密教主要的密續，著重在真言方面。
6《大正藏》冊十二，頁 222，上 14-15。
7《大正藏》冊十二，頁 222，上 15-16。
8《雜阿含經》卷九，《大正藏》冊二，頁 57，下 20-21。
9「於實有事起損減執，於實無事起增益執。」《瑜伽師地論》卷三十六〈本地分中菩薩地 第十五 初持瑜伽處真實義品 第四〉，《大正藏》冊三十，頁 488，中 14-15。彌勒菩薩開示：「於真實有的事相上，起了損減的執著，就是損減執的外道見。於真實不存在的事相上，起了增益的執著，就是增益執的外道見。」其中的損減執外道，譬如將一心共有八個識的正理加以損減而少於八個識，最具體的代表就是宗喀巴、達賴喇嘛、釋印順及其徒眾們等人，彼等提出一心僅有六個識的六識論的主張，將八個識損減為六個識，這就是損減執的外道見。所謂的增益執外道，就是將原本不存在的事加以增上，譬如達賴喇嘛將原本一個意識心區分為三種：粗意識、細意識、極細意識，釋印順將一個意識區分為二種：意識、意識細分，這就是增益執的外道見。這二種外道，自古以來一直到現代，不乏其人，現今以應成派中觀行者如達賴喇嘛及其徒眾、釋印順及其徒眾、學術界一部分學者們等人為代表。
10「若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞；婬心不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷婬必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。」《大正藏》冊十九，頁 131，下 16-19。
11 五現涅槃，是指有五種外道，把享受五欲的六識，以及將初禪、二禪、三禪、四禪的意識心當作是真心，欲以此來入涅槃、住涅槃。詳見《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷十。
12「在此我們將意識分為三層次：粗、細、與最細意識。如我們較早所討論過的，心智越粗糙的層次，對身體的依賴越多。越細微的依賴越少，而最細的層次則是獨立於身體之外的。」參 55，頁 273。〔參考書籍 55：傑瑞米•海華，法蘭西斯可•瓦瑞拉編，靳文潁譯，《揭開心智的奧秘》，眾生文化出版有限公司（台北市），1996/6 初版。〕
13 參 13，頁 11。〔參考書籍 13：釋印順，《華雨集》第五冊（精裝本），正聞出版社（竹北市），1998/12 初版 3 刷。〕
14《大正藏》冊十五，頁 800，下 28-頁 801，上 3。
15「所造之像而對於佛，猶如堆阜比須彌山，不可為喻，但有螺髻及以玉毫少似於佛，而令四眾知是佛像。」《大正藏》冊十六，頁 793，上 15-17。
16 參考資料：維基百科「內湖保護區反慈濟開發事件」 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/內湖保護區反慈濟開發事件（擷取日期： 2024/09/20）【慈濟基金會發言人何日生……僅透過基金會發聲明指出，「佛陀時代並無具體的佛陀相貌留存下來。在歷史上，佛的形象本來就是億萬千種。其形貌與特徵，隨著時代與地域的不同而有差異。但都在 表達佛陀慈悲與智慧的精神。」】〈慈濟賣宇宙大覺者網友批歛財〉，《中時新聞網》2015/03/04 https://www.chinatimes.com/realtimenews/20150304004282-260405?chdtv
17 參 66，頁 200-201。〔參考書籍 66：平實導師，《法華經講義》第六輯，正智出版社有限公司（台北市），2016/3/31 初版首刷。〕
18【性力派（‘Sakata）是從濕婆派分化出來的一個獨立教派，崇拜性力女神，如濕婆的配偶難近母、毗濕奴的配偶吉祥天女、黑天的情人拉達等應為……性力派有二個分支，左道派及右道派。左道派採用秘密的修行儀式，修持瑜伽，男女交合，飲酒吃肉，以動物為犧牲進行祭祀，相信魔法和咒術。但他們不相信業報輪迴，反對種姓分離和歧視婦女……右道派是從左道派分化出來的。此派採用公開的祭祀儀式，遵守吠陀經典的儀軌，過清淨的修行生活。】參 58，頁 94-95。〔參考書籍 58：江亦麗著，《恆河之魂：印度教漫談》，東大圖書股份有限公司（台北市），2007/1 初版 1 刷。〕
19 參 54，頁 399。〔參考書籍 54：宗喀巴，法尊法師譯，《密宗道次第廣論》，新文豐出版股份有限公司（台北市），2010/12 初版 5 刷。〕
20 參 41，頁 323-324。〔參考書籍 41：釋印順，《印度之佛教》（精裝本），正聞出版社（竹北市），2004/10 重版 6 刷。〕
21 參 65，頁 154-155。〔參考書籍 65：平實導師，《法華經講義》第五輯，正智出版社有限公司（台北市），2016/1/31 初版首刷。〕
22 參 13，頁 139。〔參考書籍 13：釋印順，《華雨集》第五冊（精裝本），正聞出版社（竹北市），1998/12 初版 3 刷。〕
23 參 27，頁 148。〔參考書籍 27：釋印順，《以佛法研究佛法》（精裝本），正聞出版社（竹北市），2013/1 修訂版 1 刷。〕
24「云何復名為大導師？夫大導師者，導以正路，示涅槃徑，使得無為，常得安樂。」《大方便佛報恩經》卷二〈對治品 第三〉，《大正藏》冊三，頁 132，上 15-16。由經中的開示可知：能夠視眾生的根性等而將導眾生走上二乘菩提，乃至於用種種善巧方便、譬喻等，將導眾生走上唯一佛菩提的人，才有資格稱為導師。釋印順將導眾生走上常見、 斷見、男女雙身邪淫外道見中，讓眾生未來下墮三惡道受苦，根本沒有資格被稱為導師，應該被稱為「倒師」才對。
25 釋印順被藍吉富推崇為玄奘以來第一人，然而釋印順所說的法已經被證實完全違背 釋迦世尊的開示，是為 佛在經中開示的破法者，也是正樸居士所指稱的 玄奘以來破法第一人。欲知釋印順如何是 玄奘以來破法第一人，請參閱《正覺電子報》第 22、23 期正樸居士所撰寫的文章，亦可從正智書香園地網站下載《正覺電子報》之 pdf 檔參閱。
引用文章來源:正覺電子報194期目次2
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