（連載一）
第一章 總說
第一節 釋印順相信應成派中觀六識論的說法，不相信佛的開示
自古以來，大乘甚深微妙的如來藏法（第八識，又名阿賴耶識、異熟識等無量名）—宇宙萬法的根源—真的很難讓人信受及親證，因為對一般眾生而言，那是聞所未聞法，是他們所從來沒有聽聞過的深妙法，因此寡聞少慧、福德欠缺的人，譬如有些佛門的四眾、喇嘛教斷常二見的行者，以及學術界一部分的學者們等人，包括大陸、台灣等在內，根本不相信如是甚深微妙的大乘法，乃至於處心積慮以假代真來破壞、毀 謗、否定、曲解、割裂大乘法，因此提出「沒有一切有情真心阿賴耶識存在」、「凡是宣說有真心阿賴耶識的人，就是阿賴耶外道」、「凡是宣說真心有自性的人，就是自性見外道」、「意識是一切染淨法之根本」、「如來藏思想不是佛教」、「大乘非佛說」、「大乘法是後代佛弟子們為了緬懷世尊而長期結集出來的」，諸如此類等等。這些人，尤以信奉應成派中觀 1 的喇嘛教格魯派行者達賴喇嘛、釋印順及其徒眾們等人，以及學術界一部分的學者們為代表，他們無非就是要否定、曲解、割裂大乘法的存在，來廣傳他們的六識論2 外道法，以此來博得世間的名聞、來獲得廣大的徒眾眷屬及利養，乃至於巧取豪奪佛教界廣大的資源為他們所用，而使得 釋迦世尊的正法漸漸消滅，正如 佛在《雜阿含經》卷三十二的開示如下：
迦葉！譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間；偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。譬如大海中，船載多珍寶，則頓沈沒；如來正法則不如是，漸漸消滅。3
也就是說，有了相似佛法的外道法在佛門出現以後，佛的明法、佛的正法就被這些外道法漸漸取代而漸漸消失不見了。
為什麼他們會否定、曲解及割裂大乘法呢？最主要的原因是他們否定了一切有情的真心—第八識、如來藏、阿賴耶識，以及同時否定第七識意根存在以後，不得不反執識陰 六識當中的意識心為常住不滅法，因為意識心能廣分別諸法的緣故。他們為了符合 釋迦世尊在經中所開示一心共有八個識的正理，以及為了圓滿他們六識論的假佛法，不得不使用種種的手段來否定、曲解、割裂 釋迦世尊所開示的七、八二識，以此來建立他們六識論的說法、以此來建立意識心為一切有情真心及染淨法的根本，使得 釋迦世尊的正法被他們一一否定、曲解、割裂而支離破碎到一塌糊塗的地步，不僅達到他們當初所預設的目的而博得世間的名聞、利養及廣大徒眾眷屬等，而且也將男女雙身邪淫外道法混入佛門中而廣為受用男女淫慾之有為法以為佛事，這也是清朝身為人王又兼法王而處處打壓如來正教禪宗的雍正皇帝在其著作《御選語錄》卷十八中所稱的「有為佛事」 4 ，將導眾生走上常見外道、斷見外道，乃至於走上男女雙身邪淫外道法中。然而這些人不知道他們所作的種種身口意行，都已經造下了破佛正法及誤導眾生的大惡業，未來要下墮三惡道長劫受種種不可愛的異熟果報，若非極度無明，何能至此？由此可以證明，這些人都是無明深重的異生凡夫，對 釋迦世尊所開示的種種法根本不信受，才會想盡辦法來否定、曲解及割裂大乘法的八識論正理，乃至於將佛菩提道加以淺化、矮化及世俗化，當作是解脫道，而且還是將其錯誤的解脫道認定為佛菩提道等，在在證明了這些人連菩薩五十二階位當中最基本的十信位應有的功德與福德都還沒有圓滿具足，是為信根不具足、信力尚 未發起的異生凡夫。因此猶待他們未來多劫圓滿具足十信位 應有的功德與福德以後，才會相信及接受 佛在經中種種的聖言量開示，並於圓滿十信位的功德與福德以後，才能轉入十住位的初住位中，開始發菩提心而在外門廣行菩薩的六度萬行，因而往成佛之道邁進。（待續）
1 應成派中觀是由佛護所創立，並由其弟子月稱、寂天以及之後的喇嘛教格魯派創始者宗喀巴、歷代達賴喇嘛加以弘揚。此派於辯論時，不立自宗，專破他宗，不先陳述自己的觀點，專以破斥、反駁他人的立論來進行，並於辯駁成就後，高稱「如是應成」，故名為應成派。
2 應成派中觀六識論者相信一切有情僅有六個識而已，那就是識陰六識，而且還認為意識心是一切有情真心及染淨法的根本，所以不承認第八識如來藏阿賴耶識及第七識意根的存在。像這樣的說法，完全違背 釋迦世尊在經中所開示一心共有八個識的正理，也違背如來藏、阿賴耶識是一切有情的真心及一切染淨法根本的開示。
3《大正藏》冊二，頁 226，下 4-9。
4「朕少年時喜閱內典，惟慕有為佛事。於諸公案，總以解路推求，心輕禪宗，謂如來正教不應如是。」《卍新纂續藏》冊六十八，頁 696，上 16-17。其中所謂的「有為佛事」就是指男女雙身邪淫法。雍正自己沒有親證真心如來藏、阿賴耶識，以意識思惟所得而認離念靈知心為真心，不認同如來正教的禪宗所弘揚「真心沒有見聞覺知」的正知見，所以處處打壓弘揚如來正教的禪宗，使得禪宗在清朝時期的中原地區沒有弘揚的機會，導致喇嘛教的男女雙身邪淫法得以在清朝時期興盛不已。
引用文章來源:正覺電子報193期目次2
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