身外之物的部落格

           學佛因緣 張善思
               我父母的名字是菜市場級的「志成、美伶」，我二阿姨的名字是世界級的「瑪麗 Mary」，而我的名字卻是經典級的「善思」，出自佛經中維摩詰菩薩兒子的名字；有這麼好的名字，好像註定我這一生跟佛法有很深的因緣！這是因為我有個好父親，他在大學的時候就開始看佛經，所以才能幫我取那麼好的名字！

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                       —王瑪麗—
              我在青少年階段，活得憂鬱，接觸存在主義文學及心理學，開始思考人生問題，對於生存的意義有著很深的質疑。母親三十多歲接觸法光寺如學法師，開始茹素、受菩薩戒並持過午不食戒，是位非常虔誠的菩薩。如學法師曾就讀日本駒澤大學，並受教於日本曹洞宗禪師澤木興道，是位慈悲智慧而氣度非凡的長者，我們全家人從我中學於如學法師座下受三皈依。我在高中階段讀北一女，當時法師邀請交大李恆鉞教授先後講《大乘起信論》及《楞嚴經》，無畏於高中升學壓力的繁重，每週都去聞法；聽聞深受科學洗禮的李教授談佛法，對於般若智慧的深邃及佛菩薩深徹骨髓的慈悲非常嚮往，默默生起盡形壽以生命追求佛道的決心。當時如學法師提醒我：台灣缺的不是出家人，而是高素質的出家眾，鼓勵我完成大學學業。我在大學期間，參加佛學社，也參加過懺雲法師舉辦的齋戒學會及台中李炳南居士辦的長達一個月的佛法研習營，尤其對蓮因寺七天自發性過午不食的齋戒生活非常喜悅。大學期間和各校佛學社道友略有往來，曾親近曉雲法師、擔任義工；也曾以拜山的方式上承天 禪寺，拜見廣欽老和尚。由於大學主修心理輔導，對於人性的需求還有一種體諒與執著；俗緣未了，畢業以後投入輔導工作；結婚生子，與佛法漸行漸遠。

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        聽完佛對於「以無所得為方便」中所謂「無所得」真實義理的解說後，既然四聖諦、十二因緣的觀修及四禪八定、四無量心、六度、六神通，乃至聲聞辟支佛果，及菩薩、如來的 修證，都不可得；舍利弗初聞時，尚未意會到佛說的是本住法如來藏的境界中無一法可得，因此生起了進一步的疑惑：

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         《中論》〈觀四諦品〉第24依世俗諦現象界諸法的「空無定性」而說「空義」，並說現象界諸法「空義」依因藉緣生滅不息的當下，有恆不生滅且具足真實自性的根本因 ──第一義諦之「我──如來」空性存在，如是即空即有的中道義。由本品龍樹菩薩最後的偈誦，亦可證實之。偈文曰：

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         在本書的序文中，釋印順開宗明義就告訴我們，他是以「阿含講要」的講稿為基本架構（甚至可說是核心內容）來寫這本《佛 法概論》，用以說明他所認知的「佛法」。所以本書雖名為《佛 法概論》，基本上仍屬聲聞解脫道的法義，應以《聲聞法概論》命名為宜。然儘管聲稱只是「概論」，也是有所偏的「概論」，不符四阿含原旨。乍看之下，會覺得他還蠻老實的：願意公開說明這本書的論述之所以偏於阿含解脫道的原由。細讀之後才知，其實釋印順認為「阿含解脫道就是佛法的全部」。

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        《楞嚴經講記》是依據公元2001年夏初開講《楞嚴經》時的錄音，陸續整理為文字編輯所成，呈獻給讀者。期望經由此經的講經記錄，利益更多學佛人，藉以生起對大乘法教的仰信，願意景行景從而發起菩薩性；亦藉此書熏習大乘法義，漸次建立正知正見，遠離常見外道意識境界，得斷我見。同時可由深入此書中所述法義的如實理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識心體，絕非常見外道所墮之神我。並能現觀外道所墮神我，實由其如來藏所出生之識陰所含攝，不外於識陰範疇。乃至緣熟之時可以眼見佛性，得階十住位中，頓時圓成身心世界如幻之現觀，不由漸修而成，一時圓滿十住位功德，或能得階初行位中，頓超第一大阿僧祇劫三分有一。如是利益讀者，誠乃平實深願。

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         問:我是大陸成都的一位讀者，向諸位親教師請教一個問題：「蕭老師曾經說過，謗如來藏、謗法、謗僧的人『他 在這邊一分一分捨報時，無間地獄身就在地獄中一分一分地開始出現』；又說凡夫『如果真如一分在中陰身 的時候，就必定有九分是在色身裏面，如秤兩頭，低昂時等』（見《心經密意》附：現場答問第一問）。請問：這 是說真如一分為二在兩個身中存在嗎？還是兩個身中各有一個真如？為什麼一個真如能生兩個不同的身？應如何正確理解蕭老師的說法？至於佛、菩薩化現無量化身時，真如又是在那一個身中？

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問: 習氣種子是無量劫熏習而來的，那不好的習氣種子有沒有較好（快）的方式可以轉變為清淨的種子？
答：習氣種子是無量劫以來不斷熏習而成就的一種勢力，所謂種子也稱為「界」，也就是真心如來藏所含藏無量無邊的各種功能差別，每種功能各有其範圍限制，故被稱為界。譬如眼識的種子就是能見色的功能差別，故不能聞聲；同樣的，耳識的種子亦不能見色，因各有其侷限，所以稱之為「界」。而習氣種子則是經過不斷的造作熏習，讓某一類種子遇到某種相應境界緣之時，產生某種對應的心行現行，又經云：「習氣成暴流」，非唯一類種子現行，乃一團一聚甚至多轉識習慣於這種相同的運作模式，乃至成為一種直接的團多聚集的相應現行；而這些習氣的形成，就是因為一再重複這種相同的過程及對應心行的結果，讓此業行功能的勢力愈來愈大，而使得七反應。

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忍辱－奉佛至孝感動天地
         《六度集經》卷第五之〈四三〉          

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            一、大小乘真是「壁壘分明」嗎？對初學佛者要從何著手呢？初學者讀經先由小乘而至大乘經典，是否才恰當呢？學佛者應當去選擇分大小乘來修行嗎？

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—許大至（一西行者）錯誤印證學人明心見性之始末—
          至於眼見佛性的部分，原來早在1997年 平實導師就發現許師的見性有問題，也曾提醒許師並未眼見佛性，並希望其勿再為人勘驗印證見性；無奈許師從來不承認，亦未曾虛心就教於 平實導師，仍舊一意孤行為人勘驗及印證見性，末學當年也是被許師印證見性之一員（幸好末學逃過一劫）。末學記得1997年當時，向許師報告眼見佛性的境界時，感覺許師似乎聽不太懂末學所說的意思，只是從來沒想到幫末學驗證的老師竟然自己未見性；現在回想起來，才知道他當時似乎聽不太懂的原因，後來知道這個事實，不免冒了一身冷汗。
          末學最近看了懿蓮念佛會網站上所登載余西、欣西、願西、直西四位之見性報告，雖然其中有所謂的隱覆密意說，但其實明眼人很容易看出來是並未眼見佛性的。基於曾是同窗之誼，在這篇文章裡，末學不用法義辨正破斥之方式，而是用重點對談、提問的方式提醒您們，希望您們好好思惟、檢視自己是否真的眼見佛性了。
          首先，眼見佛性，其實真的很困難，末首先，眼見佛性，其實真的很困難，末學早先也如同平實導師初弘法時一樣，以為見性很容易，而且每個人所見應該都相同；後來才發現原來其中有很多岔路，一個不小心，確實很容易掉入六識之知覺性中成為自性見外道，也就是落入六根、六識之自性，而自以為已證得第八識之本覺性，故說必須眼見為憑。眼見為憑的意思就是平實導師一再強調的：必須以父母所生之肉眼，在山河大地上看見自己的佛性；既能從眾生的身上看見眾生的佛性，也能從眾生的身上看見自己的佛性。再換個層面來說，眼見佛性的人，可以只看山河大地，不看自己的佛性；也可只看自己的佛性，不看山河大地；也可同時眼見山河大地與自己的佛性，雖然同在一處卻又清楚分明、互不相礙。說起來好像很玄，但若您真的眼見分明了，自會了解末學所說的意涵；若您不了解末學以上所說的話，那麼您就應該檢視自己是否真實佛性眼見了？

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─許大至（一西行者）錯誤印證學人明心見性之始末─
         另一個更重大的意外發現是，我們向來視為珍寶，小心翼翼珍藏著，由靜老菩薩所寫出來，由許師影印給大家的開 示文章〔按：當初只是影印的一篇文章，後來才結集成《靜老說的話》 一書〕，其中的一大段，竟是從常見外道徐恆志的《般若花》這本書裡抄來的；今將《靜老說的話》其中一段文字與《般 若花》的部分內容，摘錄如下：

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