身外之物的部落格

─許大至（一西行者）錯誤印證學人明心見性之始末─ 

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佛菩薩法語:

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問 、導師曾開示：「不承認八識的六識論者無法成就解脫道，成就解脫道者必須先承認第八識。」請問老師，為何成就 解脫道的阿羅漢所結集的四阿含經中不明說這一點呢？ 再者，若有專弘聲聞解脫道的道場主張：「第八識如來藏非佛法」，是否在這樣的道場中修學將永遠無法成就斷我見、我執的解脫道呢？如果有一天他們承認有第八識如來藏，而繼續弘傳解脫道，是否會因為無法開示第八識如來 藏的內涵與法義，而無法攝受大眾，而無法真正弘揚解脫 道？

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(連載四)
附錄六：（2007/11/3 教學組第二次去函許師，請其自能撤銷網路等見性 之不如實語。）

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問、每個人都有第八識如來藏，請問每個人的第八識是各人所專有的，還是與眾生共有的呢？
答：釋迦世尊於下生人間初時，周行七步，目觀四方，然後一 手指上，一手指下，而說：「天上天下，唯我獨尊」。此即明說：不僅每個人都有獨自的第八識如來藏，每個眾生的第八識如來藏亦都是「唯我獨尊」的自心如來。此第八識 如來藏，依解脫道而言，於異生、有學位名為阿賴耶識， 於無學聖者改名異熟識，於佛地名為無垢識，故為眾生各 各專有而非共有，否則即無法如此立名互異。若有人主張 「一切眾生共有一個如來藏」，此乃大邪見，雖有諸多佛 門內外之外道執此邪見，然此一邪見破綻甚多，將會引生諸多違背法界事實的各類矛盾現象，此一立論是與一切現 量事實及聖教量互相違背。例如：若眾生共有一個第八識如來藏，那酬償因果的問題就會發生錯亂；善惡業種之業 報應由誰承受的問題將會產生；一人成佛則一切眾生皆當 成佛的問題也會出生；修行成佛之道即成無義的問題亦會發生；也會引生出過去諸佛是否真正究竟成佛的問題；亦會引生佛地功德是否圓滿的問題及佛地真如所藏種子清 淨與否的問題；更會產生佛於經中所言無上正等正覺即成妄語的問題。因此，有無量無邊之問題將會隨著錯誤的見解而衍生出來，如是諸多問題皆於現前顯而易見，且違背 現量事實，更違如來之聖教量。是故主張此一論點者，即是惡見者，有智如理者普皆不信受，唯愚癡障重者迷信之。

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佛菩薩法語:

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供佛功德－童知至真興沙塔廟獲福生天

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         (連載三)

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(連載二)
略論「真如心住於頭部」之說的過失（此部分之破斥已 於教學組所發三函當中廣破，故此處略破之。）

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(連載一)
           緣起： 許大至 君（現改法名：許一西，或名：一西行者，後文以「許師」 簡稱）於 1990 年起受學於 平實導師，於本會草創期曾由本會 派任於友會擔任親教師職；如今已離開同修會六、七年了， 自彼時起即已不再參加本會所有悟後進修之課程。許師目前 於桃園縣懿蓮念佛會、佛恩寺等處，傳授與本會所弘相同之 無相念佛、憶佛拜佛法門，接引虔誠的淨土初機學人；彼雖 已離開本會而私下弘揚憶佛念佛之淨土法門，然本會六、七 年來都予隨喜；實因末法時期，若非善根深厚且福德具足之 久學菩薩，欲學大乘宗門了義究竟正法，實屬甚難，何況能 修；若能有更多學子透過修學無相念佛之憶佛拜佛法門，速 得淨念相繼一心不亂，往生極樂淨土後進修佛菩提道，亦是 增上之良途。故本會從未因為許師離會後隱瞞師承，在外教導無相念佛法門而對其有絲毫的責難與阻攔，會內上下普皆 隨喜之。而許師於懿蓮念佛會、佛恩寺等處授課時，亦同時 為人印證明心與「見性」。若許師所證真實，縱未親承師命許 可即在會外弘法，此舉雖於己德有損，實屬個人行為；而其 所傳知見、內涵與方法若屬正確，本會仍將一本初衷而隨喜 之，未曾稍責分毫。但若所傳的知見、內涵與證境內容屬於 誤導眾生者，本會即有糾舉說明之責，非唯得以免除許師自 身大妄語業，亦免更多眾生受其誤導而共造大妄語業。而以 良善之學佛心，誤造未證言證、未得言得之大妄語業，此類 戕害眾生法身慧命之行為，絕非真正佛弟子應有的作為。 許師早期曾在本會明心，但後來改信靜老開示的邪說， 向學員開示：「真如心住於頭部、成佛以後真如心要與佛合併。」亦曾於電話中親向 平實導師主張此一道理， 平實導師 當時已於電話中勸誡說明其法之大過失。而且如此見解大違 明心者之理證現量，亦與經論聖教量大相違背，若執此二說 為真實者，則其明心之見地即有重新勘驗之必要；若以惡因 緣而退失明心之見地或所悟非真者，雖已曾了知禪宗明心之 密意，然無真實證悟的見地，慧眼已歿，故無法簡擇此二主 張之過失而信受之，已是返墜我見之中，雙違理教事實；若 繼續以此邪見來傳授學人甚而印證為明心，必將誤導眾生共 犯大妄語業！至於眼見佛性的部分，許師從未親證《大般涅槃 經》中所說的十住菩薩眼見佛性之證量，故其對學人開示與引導眼見佛性之作法，定屬誤導學人之舉。因為許師自己都沒 有真實眼見佛性，何況能夠幫人見性與勘驗之？於六、七年 前就已經由 平實導師多次告知許師彼未眼見佛性之事實，亦 有多位真實眼見佛性的菩薩與彼對談時驗知其未曾眼見佛 性，並都已善意告知其見性不真，頂多只是解悟佛性名義而 已。然許師不服，強說自己已見性，徒戀「見性者」令名與學 人之恭敬。此乃 平實導師早期弘法時勘驗經驗不足，以為諸 弟子與自己之定、慧、福德同等具足，故早期許多學員自認 已經眼見佛性者， 平實導師以己例彼而未加以詳細再三勘 驗，便予以認可。此即是以己例他的過失，實因自參自悟未 有師承告誡勘驗學人之事相，故而犯此過失，早已在多冊書 中及講經說法時多次公開懺悔改過。後時皆詳細審諦觀察學 人見性之三資糧因緣是否具足，若無十足把握，絕不輕易出 手引導學人見性，以免如同早期弘法經驗欠缺之時，早計成 熟而抹煞學人此生眼見佛性之因緣；由此緣故，近數年來舉 辦多期禪三雖有多人報名見性，卻未錄取一人，何況有人能 親證眼見佛性時伴隨而生的身心世界如幻現觀？實因審諦觀 察學人此三資糧欠缺甚多，有以致此。 

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         一、般若信箱第十七期（問八）講到實相懺悔：「轉依於第 八識心體的真如體性，即是實相懺悔。……第八識心體離 於三界萬法，無有一切相，如如不動的清淨體性。既無一 切相，當然沒有持戒、犯戒的問題，也沒有能懺悔的人， 能夠通達這個道理，名之為實相懺悔。」請問，實相懺悔 為何能夠滅罪呢？其滅罪的原理如何？可以想見，轉依真 如之後，意識與意根知曉「無我無造無受者」的道理，了 達罪業本空；猶如夢中造罪，醒後知道夢中的罪業虛幻不 實一樣。但這樣能否消除第八識中的業種？如不能消除， 因緣成熟時如來藏仍會把業種拋出來使五蘊身受報。 

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