身外之物的部落格

         《中論》〈觀四諦品〉第24依世俗諦現象界諸法的「空無定性」而說「空義」，並說現象界諸法「空義」依因藉緣生滅不息的當下，有恆不生滅且具足真實自性的根本因 ──第一義諦之「我──如來」空性存在，如是即空即有的中道義。由本品龍樹菩薩最後的偈誦，亦可證實之。偈文曰：

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         在本書的序文中，釋印順開宗明義就告訴我們，他是以「阿含講要」的講稿為基本架構（甚至可說是核心內容）來寫這本《佛 法概論》，用以說明他所認知的「佛法」。所以本書雖名為《佛 法概論》，基本上仍屬聲聞解脫道的法義，應以《聲聞法概論》命名為宜。然儘管聲稱只是「概論」，也是有所偏的「概論」，不符四阿含原旨。乍看之下，會覺得他還蠻老實的：願意公開說明這本書的論述之所以偏於阿含解脫道的原由。細讀之後才知，其實釋印順認為「阿含解脫道就是佛法的全部」。

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        《楞嚴經講記》是依據公元2001年夏初開講《楞嚴經》時的錄音，陸續整理為文字編輯所成，呈獻給讀者。期望經由此經的講經記錄，利益更多學佛人，藉以生起對大乘法教的仰信，願意景行景從而發起菩薩性；亦藉此書熏習大乘法義，漸次建立正知正見，遠離常見外道意識境界，得斷我見。同時可由深入此書中所述法義的如實理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識心體，絕非常見外道所墮之神我。並能現觀外道所墮神我，實由其如來藏所出生之識陰所含攝，不外於識陰範疇。乃至緣熟之時可以眼見佛性，得階十住位中，頓時圓成身心世界如幻之現觀，不由漸修而成，一時圓滿十住位功德，或能得階初行位中，頓超第一大阿僧祇劫三分有一。如是利益讀者，誠乃平實深願。

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         問:我是大陸成都的一位讀者，向諸位親教師請教一個問題：「蕭老師曾經說過，謗如來藏、謗法、謗僧的人『他 在這邊一分一分捨報時，無間地獄身就在地獄中一分一分地開始出現』；又說凡夫『如果真如一分在中陰身 的時候，就必定有九分是在色身裏面，如秤兩頭，低昂時等』（見《心經密意》附：現場答問第一問）。請問：這 是說真如一分為二在兩個身中存在嗎？還是兩個身中各有一個真如？為什麼一個真如能生兩個不同的身？應如何正確理解蕭老師的說法？至於佛、菩薩化現無量化身時，真如又是在那一個身中？

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問: 習氣種子是無量劫熏習而來的，那不好的習氣種子有沒有較好（快）的方式可以轉變為清淨的種子？
答：習氣種子是無量劫以來不斷熏習而成就的一種勢力，所謂種子也稱為「界」，也就是真心如來藏所含藏無量無邊的各種功能差別，每種功能各有其範圍限制，故被稱為界。譬如眼識的種子就是能見色的功能差別，故不能聞聲；同樣的，耳識的種子亦不能見色，因各有其侷限，所以稱之為「界」。而習氣種子則是經過不斷的造作熏習，讓某一類種子遇到某種相應境界緣之時，產生某種對應的心行現行，又經云：「習氣成暴流」，非唯一類種子現行，乃一團一聚甚至多轉識習慣於這種相同的運作模式，乃至成為一種直接的團多聚集的相應現行；而這些習氣的形成，就是因為一再重複這種相同的過程及對應心行的結果，讓此業行功能的勢力愈來愈大，而使得七反應。

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忍辱－奉佛至孝感動天地
         《六度集經》卷第五之〈四三〉          

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            一、大小乘真是「壁壘分明」嗎？對初學佛者要從何著手呢？初學者讀經先由小乘而至大乘經典，是否才恰當呢？學佛者應當去選擇分大小乘來修行嗎？

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—許大至（一西行者）錯誤印證學人明心見性之始末—
          至於眼見佛性的部分，原來早在1997年 平實導師就發現許師的見性有問題，也曾提醒許師並未眼見佛性，並希望其勿再為人勘驗印證見性；無奈許師從來不承認，亦未曾虛心就教於 平實導師，仍舊一意孤行為人勘驗及印證見性，末學當年也是被許師印證見性之一員（幸好末學逃過一劫）。末學記得1997年當時，向許師報告眼見佛性的境界時，感覺許師似乎聽不太懂末學所說的意思，只是從來沒想到幫末學驗證的老師竟然自己未見性；現在回想起來，才知道他當時似乎聽不太懂的原因，後來知道這個事實，不免冒了一身冷汗。
          末學最近看了懿蓮念佛會網站上所登載余西、欣西、願西、直西四位之見性報告，雖然其中有所謂的隱覆密意說，但其實明眼人很容易看出來是並未眼見佛性的。基於曾是同窗之誼，在這篇文章裡，末學不用法義辨正破斥之方式，而是用重點對談、提問的方式提醒您們，希望您們好好思惟、檢視自己是否真的眼見佛性了。
          首先，眼見佛性，其實真的很困難，末首先，眼見佛性，其實真的很困難，末學早先也如同平實導師初弘法時一樣，以為見性很容易，而且每個人所見應該都相同；後來才發現原來其中有很多岔路，一個不小心，確實很容易掉入六識之知覺性中成為自性見外道，也就是落入六根、六識之自性，而自以為已證得第八識之本覺性，故說必須眼見為憑。眼見為憑的意思就是平實導師一再強調的：必須以父母所生之肉眼，在山河大地上看見自己的佛性；既能從眾生的身上看見眾生的佛性，也能從眾生的身上看見自己的佛性。再換個層面來說，眼見佛性的人，可以只看山河大地，不看自己的佛性；也可只看自己的佛性，不看山河大地；也可同時眼見山河大地與自己的佛性，雖然同在一處卻又清楚分明、互不相礙。說起來好像很玄，但若您真的眼見分明了，自會了解末學所說的意涵；若您不了解末學以上所說的話，那麼您就應該檢視自己是否真實佛性眼見了？

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─許大至（一西行者）錯誤印證學人明心見性之始末─
         另一個更重大的意外發現是，我們向來視為珍寶，小心翼翼珍藏著，由靜老菩薩所寫出來，由許師影印給大家的開 示文章〔按：當初只是影印的一篇文章，後來才結集成《靜老說的話》 一書〕，其中的一大段，竟是從常見外道徐恆志的《般若花》這本書裡抄來的；今將《靜老說的話》其中一段文字與《般 若花》的部分內容，摘錄如下：

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─許大至（一西行者）錯誤印證學人明心見性之始末─ 

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佛菩薩法語:

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問 、導師曾開示：「不承認八識的六識論者無法成就解脫道，成就解脫道者必須先承認第八識。」請問老師，為何成就 解脫道的阿羅漢所結集的四阿含經中不明說這一點呢？ 再者，若有專弘聲聞解脫道的道場主張：「第八識如來藏非佛法」，是否在這樣的道場中修學將永遠無法成就斷我見、我執的解脫道呢？如果有一天他們承認有第八識如來藏，而繼續弘傳解脫道，是否會因為無法開示第八識如來 藏的內涵與法義，而無法攝受大眾，而無法真正弘揚解脫 道？

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