又菩薩發菩提心，如果沒有多生多劫供養諸佛、為正法付出等所累積的福德，以及靠佛菩薩威神之力加持，是不可能萌芽茁壯的。為什麼？因為修學佛法要有福德來莊嚴才能成就，如果自己沒有供養諸佛、為正法付出等所累積的福德， 佛無法加持彼人來修學正法，乃至邁向佛所說的三乘菩提。所以菩薩發菩提心後，要經歷多生多劫供養諸佛、為正法付出，佛才會加持此人遇到真善知識，讓他不論是在解脫道，或者是在佛菩提道，都有所助益以及增上。譬如有眾生墮在畜生道，佛菩薩會觀察眾生因緣，如果有因緣，會讓眾生早日脫離三惡道，乃至能夠幫助眾生，未來可以證得二乘菩提的辟支佛果，這裡有二個例子可以輔助說明。
第一個例子，是有情墮入地獄道，佛菩薩會觀察有情以往是否有種下善根。如果以前有種下善根，佛菩薩會藉此善根因緣，讓眾生有機會可以脫離地獄苦。在過去無量劫以前，有一個人叫作乾達多，平常作惡多端。有一天，他路過一個地方，發現腳下有一個東西，原來是一隻蜘蛛，他生起了一念慈悲心，沒有將牠踩死。由於乾達多平常作惡多端，死後墮入地獄受苦。這時，佛菩薩觀察乾達多生前因為一念慈心，沒有將蜘蛛踩死，所以變化出一根蜘蛛絲，出現在乾達多頭上。乾達多發現頭上有蜘蛛絲，猶如久旱逢甘霖一樣，非常高興，趕緊跳上這根蜘蛛絲，努力往上爬，想要脫離地獄苦。爬了一陣子以後，低頭一看，發現有很多地獄眾生也循著這根蜘蛛絲一起爬上來。乾達多一想：「這麼細小的蜘蛛絲怎麼可能負荷這麼多人的重量，萬一蜘蛛絲斷了，我豈不是再一次回到地獄受苦？」由於乾達多不願意讓眾多有情一起脫離地獄，所以將尾隨於後的有情踢下去。由於乾達多生起這樣的歹念，所以整根蜘蛛絲斷了，乾達多與其他地獄眾生又掉回到地獄受苦了。這個例子告訴大眾：佛菩薩會觀察因緣，觀察眾生過去無量世以前有沒有種善根？如果有種善根，佛菩薩就會想盡辦法讓眾生脫離困境。如果不是乾達多生起了歹念而下墮，乾達多早就脫離地獄之苦了。
第二個例子，如《眾經撰雜譬喻》卷 2 中的開示：在佛世，舍衛國中有一人蟒出生，並殺害了七萬二千個人犯。後來人蟒年老得病，將要命終，佛憐愍人蟒所犯殺人重罪，未來要下墮惡道無有出期，所以叫舍利弗去度人蟒。舍利弗用神足通到人蟒處，人蟒看了，三次放毒氣，欲毒害舍利弗，都沒有辦法將舍利弗毒死。後來人蟒知道來者是舍利弗尊者，生起了一念慈心，七次上下反觀舍利弗。不久，人蟒死後便上生天上。摩竭王為此事到 佛的精舍，向 佛稟白：「人蟒所犯的罪極重，不知已往生何處？」佛說：「今已生第一天上。」摩竭王聞 佛所說，覺得很奇怪，再一次向 佛稟白：「殺人的罪很重，理應下墮惡道受苦，為什麼人蟒死後反而上生天上？」佛開示：「人蟒見舍利弗生起一念慈心，七次上下反觀舍利弗，因為隨念清淨 1 的緣故，有很大的功德，所以死後生第一天。在第一天福盡以後，生第二天上，到第七次以後，下生人間，證辟支佛果而般涅槃。」摩竭王白 佛言：「人蟒殺了七萬二千人的生命，難道不需要償還嗎？」佛開示：「當人蟒未來下生人間證得辟支佛果時，其身猶如紫磨金色，非常光耀。有一天，辟支佛在路旁樹下打坐，當時有七萬多名大軍路過，看見辟支佛，以為是一座黃金打造的人像，所以上前一一用刀割取黃金。待士兵一一取得以後，才發現是人肉，並不是金子，便將人肉丟棄於一旁，揚長而去，辟支佛也因此而般涅槃。人蟒今世所造的重罪，到那個時候，還是要償還的。」從上面二個例子告訴大眾二件事：第一件事，縱使眾生在畜生道所犯的罪業很重，佛菩薩還是會觀察眾生的因緣，暗中護念眾生、幫助眾生，使得眾生能夠脫離三惡道，乃至未來可以證得辟支佛果。第二件事，因果真的絲毫不爽，往昔所造的業，未來因緣成熟時，仍然要受報，不是不受報，所以學佛人平常要很小心及注意自己的起心動念，以免妄自造業而不知，於後受異熟果報時再怨天尤人。
又譬如能夠接觸佛法而受三歸依時，有三十六位護法神在身邊保護；受五戒時，有二十五位護法神暗中在護持。這些護法神暗中護持佛弟子免除很多外在的干擾，而這些外在的干擾，有很多是自己不知道的，不是嗎？又譬如有機會聽法師說法而掉下一滴眼淚者，都是佛菩薩在暗中護念及加持，如《大乘方廣總持經》卷 1 中開示：
善男子！佛滅度後，若有法師善隨樂欲為人說法，能令菩薩學大乘者，及諸大眾有發一毛歡喜之心，乃至暫下一渧淚者，當知皆是佛之神力。2
經中開示：佛滅度後，如果有人聽了法師開示，想要修學大乘法，以及與會大眾對大乘法能夠發起一絲絲的歡喜心，乃至因為歡喜感動而突然就滴下一滴眼淚者，都是佛的威神之力加持，使得眾生與大乘法結下法緣，乃至未來能夠發菩提心，而邁向佛所說的成佛之道。由此可知：諸佛菩薩都是慈悲為懷，都是為眾生設想，想盡辦法與眾生多結緣，讓眾生未來於佛法上有所成就。
既然初學者尚且蒙佛神力加持，久學菩薩能夠明心見性，當然更是蒙佛加持才能明心乃至見性的，如《大乘方廣總持經》卷 1 中開示：【是故，善男子！菩薩未來於五濁世中得陀羅尼三昧者，一切皆是佛之威力。】3
經中已開示：菩薩能夠獲得陀羅尼三昧 4 者，都是佛的威神之力加持而明心見性，亦即眾生在參禪時，佛菩薩當然會觀察眾生的因緣是否具足，如果具足了，佛菩薩只要給你這麼一念相應，你就獲得陀羅尼三昧而明心見性，親見本來面目了。這告訴大眾：你能夠明心見性，都是佛菩薩護念而成就的，並不是自己很厲害，也不是自己很有能力能夠自己明心見性，都是靠佛菩薩幫忙，才能明心見性，所以有什麼好值得驕傲及炫耀的？如果不知這樣的道理，於明心見性後起了憍慢心及炫耀心，那不是愚癡人嗎？那不是忘恩負義的人嗎？
這裡有一個是後學親自由佛菩薩護念加持的真實例子，提出來與大家分享。在 2003 年之年初，同修會發生第三次法難，造成整個同修會人心惶惶。在台中，有幾位禪淨班的親教師離開同修會。當時秉持 平實導師意旨，由台北趕赴台中擔任二個禪淨班的親教師。其中一班開課不到半年，另外一班共修已快滿二年，只剩下半年時間就要報名參加禪三。後學為了完成 平實導師所賦予的使命，與共修快二年的班級義工菩薩討論，想知道先前的親教師教到哪裡。知道以後，便籌劃該如何講課，以便接續後來的進度，不想讓同修們中斷吸收正知見的機會。可是到了上課前的拜佛時間，發現同修們拜佛功夫很差，完全沒有共修二年應有的動中定功夫，著實讓後學很訝異，可是上課時間已經到了，便想按照以前規劃的方法進行。於一開始上課後，雖然所講的課程內容不變，可是卻不用後學原本計畫授課方式，而是另外用一種方式，完全是後學沒想過的方法上課，一直到上課結束為止。下課後，搭車到台中火車站，就在往台中火車站方向一直想著：「為什麼會這樣？為什麼完全沒有按照自己規劃方式來進行呢？反而用另外一種方式來上課呢？」一直百思不解，想著為什麼會這樣呢？快要走進台中火車站時，突然生起一念：「是佛菩薩的威神之力，透過後學來攝受台中班的同修啊！」就這麼一念，讓後學恍然大悟，感動得哭了起來。回想整個過程，一者、當時同修會發生第三次法難，加上有一些人不再擔任親教師，鬧得同修會人心惶惶的。二者、當時 台中班的親教師沒有很用心教導同修，上課經常扯一些與法義無關的內容，使得同修們的正知見不容易建立起來，再加上當時的親教師沒有要求同修們憶佛拜佛的功夫，導致同修們拜佛功夫很差，乃至有同修們冷眼旁觀，如果下一位親教師還是跟以前一樣，他就會離開同修會。結果就因為佛菩薩的威神之力加持，透過後學的教導及說明，讓台中班的同修們心安定下來，不再徬徨。從上面這個例子的說明可以了知： 佛菩薩暗中都在護念著我們，哪裡會不護念？如果說佛菩薩不護念我們，那才是違心之語呢！
未明心的菩薩、已明心見性的菩薩尚且蒙佛加持護念，中如戒定直往初地滿心菩薩蒙佛加持入大乘照明三昧5、戒慧直往菩薩於三地快滿心時修四禪八定，於三地滿心後，依序轉入四地、五地、六地、七地繼續修行，七地滿心菩薩蒙 佛加持引發如來妙智三昧 6 ，乃至十地菩薩要成就大法智雲，也要蒙諸佛眉間白毫放光加持，遙灌十地菩薩頂，成十地滿心的法雲地菩薩 7 。當十地菩薩快滿心時，大寶蓮華王宮殿自然現前。十地菩薩進入大寶蓮華王宮殿時，菩薩放光照耀十方一切世界普皆震動，其光明從十方諸佛腳下進入。這時，十方諸佛知道有一位十地菩薩即將滿心；因此，十方諸佛不僅眉間放光，遙為十地菩薩灌頂，使得十地菩薩大法智雲現前，成為十地滿心菩薩，亦名受職菩薩，而且十方諸佛還發動九地以下的菩薩皆來圍遶十地菩薩，設大供養，並於瞻仰此菩薩時，蒙佛放光加持而各個獲得百萬諸三摩地。這告訴大眾二個重點：第一個重點，十地快滿心的菩薩還是需要諸佛的加持，才能成為十地滿心的菩薩。第二個重點，當十地快滿心的菩薩放光照耀十方世界時，如果你是十地以下有神通的菩薩，一定要參與此盛會，因為你也能獲得十方諸佛餘光加持，使你獲得很多的三摩地，讓你的修行很快增上；而這些三摩地，並不是靠你自己努力修行就能成就，還得要靠佛的護念及威神之力加持才能成就。
又等覺菩薩於百劫修相好時，有時也需要佛的加持，才能提早成就正等正覺，如 龍樹菩薩在《大智度論》卷 4 中開示：
問曰：「菩薩幾時能種三十二相？」
答曰：「極遲百劫，極疾九十一劫，釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辦三十二相，如經中言：過去久遠有佛名 弗沙，時有二菩薩：一名釋迦牟尼，一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未？即觀見之，知其心未純淑，而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑。是時，弗沙佛如是思惟：『一人之心易可速化，眾人之心難可疾治。』如是思惟竟， 弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛，上雪山上，於寶窟中入火定。是時釋迦牟尼菩薩作外道仙人，上山採藥。見 弗沙佛坐寶窟中，入火定，放光明。見已，心歡喜信敬，翹一腳立，叉手向佛，一心而觀，目未曾眴，七日七夜，以一偈讚佛：『天上天下無如佛，十方世界 亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。』七日七夜諦觀世尊，目未曾眴，超越九劫，於九十一劫中得阿耨多羅三藐三菩提。」8
有人問：「等覺菩薩要經過多久才能成就三十二大人相？」
論主答：「最慢要經過一百個大劫，最快要經過九十一個大劫，譬如釋迦牟尼菩薩經過九十一個大劫專修福德而成就三十二大人相。在過去久遠劫以前，有佛名弗沙佛，當時有二位等覺菩薩，一名釋迦牟尼菩薩，一名彌勒菩薩。 弗沙佛觀察二位菩薩心性是否已經純淑？ 弗沙佛觀察 釋迦牟尼菩薩，知道 釋迦牟尼菩薩心性尚未純淑，而諸弟子心性皆已純淑，這是因為釋迦牟尼菩薩多饒益眾生而少為自身故。接著再觀察彌勒菩薩，知道彌勒菩薩心性雖然已經純淑，但是弟子的心性尚未純淑，因彌勒菩薩為己身比為弟子多故。這時候，弗沙佛思惟著：『自己一個人心性純淑，比較容易達成，其他眾人的心性，想要迅速純淑那可就難了。』如是思惟後，弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩很快成就無上正等正覺，所以上雪山，在寶窟中入火定。當時釋迦牟尼菩薩作外道仙人，到山上採藥，看見 弗沙佛入火定中，放大光明。見已，心裡非常歡喜信仰恭敬，所以翹起一腳站立，叉手向佛，心無旁騖觀察 弗沙佛，如是七天七夜，眼睛未曾動轉過，並且作了一首大眾耳熟能詳的偈來讚佛，那就是：『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界 所有我盡見，一切無有如佛者。』因此釋迦牟尼菩薩超越了九個大劫，在百劫中的第九十一大劫，證得無上正等正覺。」論中已經很清楚開示：一者、就算是等覺菩薩，有時還是需要諸佛護念及加持，才能迅速轉入妙覺位中，而縮短菩薩成佛之道時程。二者、釋迦菩薩多為眾生故，所以得蒙 弗沙佛護念及加持，使得 釋迦菩薩在最後百劫僅經歷九十一大劫即成就無上正等正覺。所以行菩薩道時，要多為眾生設想，少為自己著想，未來成佛的速度才會比較快。
綜合上面結果可知：眾生始從三惡道受苦，與佛法結下法緣，中於菩薩能夠接觸佛法、受三歸五戒、明心見性成為七住位不退菩薩，以及未來成為地上菩薩，乃至最後成為十地法王子、等覺菩薩縮短百劫修相好的時程，都是要靠佛的護念及威神之力加持才能成就，不是靠自己的聰明伶俐、不是靠自己的力量能夠成就的，所以佛弟子們應該時時刻刻對 佛要感恩戴德，因為自己的一切，乃至求證三乘菩提，都需要佛菩薩幫忙才能成就，怎可忘恩負義呢？世間人尚且尊師重道，更何況是世出世間法的尊師重道；如果不尊師重道而忘恩負義，那已經失去當人的資格，與禽獸無異！
又菩薩發菩提心，於十信位圓滿後，轉入十住位開始行六度波羅蜜多，那是外門修六度萬行，也就是在外門修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，還不是在內門修六度萬行。唯有菩薩明心後，才能在內門修六度萬行，因為菩薩親證生命實相，並轉依所悟的生命實相來修內門六度萬行。譬如布施：菩薩轉依真心的實際理地來看，既沒有所謂的五蘊十八界，也沒有能布施者、所布施者以及所布施的東西，真實觀照三輪體空而無所障礙；不像未悟的菩薩，以意識思惟來想像三輪體空的內涵，無法與真正的三輪體空相應。譬如持戒：眾生乃是依自他有情的五蘊身而言有戒可持，如果轉依真心來觀待時，根本沒有戒可持，因為真心不持戒，菩薩轉依無漏道以道共戒持身，自然而然不會犯戒。譬如忍辱：菩薩有無生忍 9 ，透過無生忍來觀待，根本沒有忍辱這件事，卻不妨礙事相上有忍辱現象存在，自然而然就會忍辱，不需要將意識壓抑而行忍辱。譬如精進：知道明心只是獲得般若智慧而已，還有眼見佛性的如幻觀，乃至後續的陽焰觀、如夢觀等現觀的別相智，需要自己很精進去親證，以完成第一大阿僧祇劫所應完成的智慧與福德，以及在第二、第三大阿僧祇劫，精進的次第完成菩薩道種智，最後得以圓成一切種智而成究竟佛。譬如禪定：菩薩證悟後透過止觀，來看待八個識在禪定等引、等至、等持種種運為，因此禪定容易成就。然而戒慧直往菩薩如果想要修禪定，應該依照 佛在《華嚴經》中的開示，在三地快滿心才修，這時不僅有福德、無生法忍智慧來莊嚴，而且能夠事半功倍，可以很快地證得四禪八定。譬如般若：菩薩證悟明心自然發起總相智，依此才能進修別相智、道種智，乃至一切種智而無障礙。所以說，菩薩修學的方法是發菩提心、行六度波羅蜜多，乃至地上菩薩行十度波羅蜜多，這與二乘人行四聖諦、四念處觀、八正道、十因緣、十二因緣的方法，真的有很大的差異。
最後作個結論：三乘菩提修法真的大不相同，聲聞人修四聖諦、四念處觀、八正道等法，觀察蘊處界虛妄而能夠斷結、證果，最後滅盡自己的蘊處界入無餘涅槃。緣覺人修十因緣、十二因緣，也如同聲聞人一樣，都是觀察蘊處界虛妄而斷結、證果，最後也如同聲聞人一樣入無餘涅槃。菩薩則是發菩提心，行六度波羅蜜多，明心見性乃至行十度波羅蜜多、百劫專修福德等，如是經歷三大無量數劫後，最後成為無上正等正覺，永不入涅槃，利樂有情無有窮盡。
第十一點：三乘持戒有差異，亦即聲聞比丘持二百五十戒、比丘尼持五百戒，菩薩持十重、四十八輕戒。佛弟子大都知道，聲聞比丘受持二百五十戒，比丘尼受持五百戒；這些戒在 佛陀剛開始弘法時並沒有制戒，是後來聲聞僧團比丘、比丘尼越來越多，龍蛇混雜，有人開始造作損害僧團的不良行為，因此佛才為聲聞人制戒，並要求僧團全體遵守，所以才有後來的比丘二百五十戒、比丘尼五百戒的戒律規範。也就是說，諸佛在世時因事制戒，外於菩薩正解脫戒所施設的聲聞別解脫戒，使得聲聞僧團得以和合共事，以求三界解脫。菩薩則受持菩薩戒，依《梵網經》的規範有所謂十 重、四十八輕戒，總合歸納為三聚淨戒：攝律儀戒、攝善法 戒、饒益有情戒 10，這是千佛大戒 11，乃是菩薩欲成就佛道所必須受持的正解脫戒，而且是一受永受、盡未來際受；如果不受持菩薩戒則無法成就佛道，所以 佛在《梵網經》中說菩薩戒是【諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本】12，正是此謂也。
由於三乘所修、所證不同，戒律當然也會有所不同，分析如下：
一者、二乘比丘、比丘尼戒是一生受，菩薩是盡未來際受。二乘所受的戒僅有一生，捨壽後，聲聞戒體就消失不見了；如果未捨壽前，曾經毀謗三寶、大妄語、否定佛所說的第八識，說一切法空才是真實佛法，或者與人行淫等等違犯重戒者，其戒體早已失去，已經不是出家人，僅僅具有出家人的表相而已。菩薩則不然，一旦受菩薩戒，其戒體生生世世都存在，也就是盡未來際受，唯退轉於大乘法、謗菩薩藏、犯七逆、犯重戒不懺悔等，雖失菩薩戒體，懺悔已可重受戒。
二者、二乘人受戒時有很多限制，譬如無根（無男女性特徵）、二根（白天看她是女人，晚上變成男人，或者白天看他是男人，晚上變成女人等）、黃門（男女性器官難辨或喪失功能者，如宦官等）、奴婢、鬼神（天龍八部等）、犯七遮罪（出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍黎、破羯磨轉法輪僧、殺聖人）等不得受戒；菩薩則沒 有什麼限制，凡是有情只要懂人語者都可以受戒，唯除犯七 遮罪的人，不得受戒，如《梵網經》卷 2 開示：
佛言：「佛子與人受戒時，不得揀擇一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬 女、十八梵天、六欲天子、無根、二根、黃門、奴婢，一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應；皆染使青黃赤黑紫色一切染衣乃至臥具，盡以壞色；身所著衣，一切染色。若一切國土中，國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時應問言：『現身不作七逆罪耶？』菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者：出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍黎、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七逆，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。」13
佛開示：傳授菩薩戒時，一切人，包括國王、王子、大臣、百官、佛門四眾、淫男（牛郎等）、淫女（妓女、公關女郎等）、色界十八天之天人、欲界六天之天人、無根、二根、黃門、奴婢、鬼神，都可以受菩薩戒。然而二乘聲聞戒對上述所說這些人有很多限制，不如菩薩戒那麼開放。為什麼聲聞戒會有很多限制，而菩薩戒很少限制？主要的原因是一切眾生悉有佛性——成佛之性，未來有因緣可以成就佛道，而且 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷 2 中也開示：【其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。】14 受菩薩戒可以讓菩薩免除三劫生死苦，可以讓菩薩迅速成就佛道，所以受菩薩戒不需要有很多限制；而聲聞戒僅以一期生死的五蘊身作為受戒與持戒不犯的標的，得以在最快的一世中得解脫，可以作為眾生培植福德的對象，所以就要有很多限制。然而不論是受菩薩薩戒，或者是受聲聞戒，唯一共同的限制就是不能犯七遮罪，因為犯七遮罪是斷善根者，是墮無間地獄罪，不通懺悔，所 以犯七遮罪的人已無絲毫善根得受聲聞戒或菩薩戒。
三者、聲聞戒是戒身行及口行，不戒意行，僅能解脫三界生死，不能明心見性，也不能成佛。菩薩不僅戒身行、口行，更要戒意行，不僅能得解脫，而且還能明心見性，乃至未來可以成就佛道。二乘持戒，只要身、口不犯即不犯戒，所以二乘人持比丘戒，僅能斷分段生死而得解脫而非究竟的解脫，因此二乘戒又名為別解脫戒，有別於菩薩真正解脫戒；是在成佛之道的真正解脫戒之外而另外施設的解脫戒，所以聲聞戒不名為正解脫戒，名為別解脫戒。又菩薩只要起心動念不正，就已經犯戒，因為根本已經不清淨了，所以菩薩不僅要持守身、口二行，而且還要持守意行。這告訴大眾，菩薩戒特別注重心行，所以佛菩提道之修行，菩薩戒是正解脫戒不是別解脫戒。
又三賢位菩薩起心動念犯戒是很正常的，因為勤求佛道，並非一世可以成辦，要經過三大無量數劫才能成就，這有經典證明：
優波離！菩薩若時時犯，不名破戒。聲聞若時時犯，是名破戒，是名失戒，是名不得沙門道果。何以故？聲聞之人為壞煩惱，懃行精進不應毀犯。優波離！菩薩若於恒河沙等劫受五欲樂，亦不失於菩薩禁戒，不名破戒，不名失戒，不名不得菩提之果。菩薩不能於一世中盡諸煩惱，當以方便漸漸令盡。優波離！阿耨多羅三藐三菩提要須無上大莊嚴力，然後乃得，非一世得。是故如來不說菩薩於生死中而生悔心，亦不宣說永斷貪愛，為說喜法、甚深法、無疑法、空法，聞是法已，樂於生死。15
佛在《菩薩善戒經》卷 1 開示：菩薩經常犯戒是很正常的，因為菩薩要成就佛道，須斷盡煩惱現行、習氣種子隨眠、無始無明，這要經過三大無量數劫才能斷除分段生死、變易生死，並非一世可以成就，所以菩薩在生死大海中，不斷地廣度眾生，不斷地對治煩惱，來消除一念無明及無始無明，來成就自己的佛道，所以三賢位菩薩在修行過程中，會起心動念犯戒是很正常的，這不名破戒、失戒。又由於新學菩薩修學菩薩道所經歷時劫較短，經常會犯戒也是很正常的，但是對久學菩薩而言，他犯戒的機會就越來越少，乃至到二地滿心能夠轉變自己的內相分而不再犯戒，所以二地滿心以上的菩薩名為真實持戒者。因此緣故，在菩薩道中長劫修行以來的人，都會很謹慎而不敢隨便動口，更別說是輕易地動手或動筆。有智慧的人，對於無明熏習而產生邪見，以致謗法謗人，都會很謹慎的戒慎恐懼；乃至對於小小戒都很敬畏而不敢輕易去犯，何況謗法與謗人？因為小小戒與極重戒，往往只是一線之隔；正在犯最重戒時，往往不知自己正在犯最重戒；往往違犯小小戒時，就把最重戒一起都犯了。 16 但是不論是新學菩薩經常犯戒，或者是久學菩薩較少犯戒，乃至不犯戒，都勝過外道，因為外道根本不受戒，當然也沒有戒可犯，是故經中說：有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道 17。因此，新學菩薩經常犯戒是很正常，沒有不犯戒的新學菩薩。又菩薩犯戒後，視其所犯為輕戒、重戒，行對首懺（面對一位已受菩薩戒的人懺悔），或者對眾懺（面對四位已受菩薩戒的人懺悔），於懺悔時，須將人、時、地、物、事詳細揭露，並真誠懺悔、絕不覆藏、永不復作，即可滅除戒罪。
四者、在家菩薩可以為人傳授菩薩戒。或許有人會覺得很疑惑，在家人真的可以為人傳菩薩戒嗎？事實上，佛在《菩薩瓔珞本業經》卷 2 曾開示，在家菩薩可以為人傳授菩薩戒：【諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師教授我戒。】18
經中開示：於諸佛菩薩滅度後，千里內如有先受菩薩戒者，可以奉請為傳戒法師，為人傳授菩薩戒，佛並沒有說傳菩薩戒者一定要是出家人！所以說，傳菩薩戒者可以為出家人，也可以為在家人。又 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷 2 也作同樣地開示：
若有人欲來受者，菩薩法師先為解說讀誦，使其人心開意解生樂著心，然後為受。又復法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔，況復二人、三人，乃至百千，福果不可稱量。其師者，夫婦六親得互為師授。19
經中開示：父母、兄弟、夫婦之六親當中，如果有人先受菩薩戒，可以請為法師為人傳授菩薩戒，可以證明：在家人也可以為人傳菩薩戒，不過要注意的是：出家的菩薩可以為出家人及在家人傳菩薩戒；在家的菩薩僅能為在家人傳菩薩戒，除非這位傳戒的在家人已經明心見性，成為經中所說的勝義菩薩僧了。
或許有人會問：「目前佛教界大都是出家人傳授菩薩戒，當然要以出家人傳菩薩戒比較好，在家人不應該為人 傳菩薩戒，因為那是不如法的。」像這樣的說法似是而非，並不正確。說明如下：第一、傳菩薩戒的出家人，他的出家戒體及菩薩戒體在不在？如果傳菩薩戒的這個出家人，他的出家戒體及菩薩戒體都在，那麼受菩薩戒的人，當然可以得到菩薩戒體，這是無庸置疑的。但是，如果這個傳菩薩戒的出家人，曾經大妄語、將外道法加諸佛法、行邪淫外道法等等，都名為破戒，其出家戒體及菩薩戒體早已經不在了，就算他為人完成傳授菩薩戒的所有儀軌，受戒者仍然沒有得到菩薩戒體，與未受菩薩戒以前一樣。第二、如果是有菩薩戒體的人傳菩薩戒，一位是未悟的凡夫僧、另一位是明心見性的勝義菩薩僧，乃至是地上菩薩，如果是你的話，你會選擇哪一位來為你傳授菩薩戒？不用說也知道，當然會選明心見性的勝義菩薩僧，乃至地上的菩薩為你授戒，不是嗎？因為明心見性的菩薩，不論他是現出家相或者是在家相，都已經列入僧數之中，是為真正的出家人，亦名菩薩摩訶薩，在叢林名為黑衣 20，不名白衣，當然比凡夫僧更有資格為人傳授菩薩戒，譬如 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷下開示：
佛子！受戒有三種受，一者、諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。二者、諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師教授我戒。我先禮足應如是語：「請大尊者為師授與我戒。」其弟子得正法戒，是中品戒。三、佛滅度後千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，胡跪合掌自誓受戒，應如是言：「我某甲白十方佛 及大地菩薩等，我學一切菩薩戒。」者，是下品戒，第二、第三亦如是說。21
佛開示：菩薩戒有上、中、下三品，得真實上品戒者是在諸佛、大地菩薩摩訶薩面前受戒，如果是佛來傳戒，那是最好不過了，如果沒有佛來傳戒，退而求其次，由諸地菩薩摩訶薩來傳戒也可以。經中指稱「諸佛菩薩」中的菩薩乃是指初地以上的「大地菩薩」，是真正的勝義菩薩僧，如果能禮請這樣的勝義菩薩僧來傳菩薩戒，則為上品戒。這樣的上品戒，機會真的很難得、真的很稀有，是佛弟子們夢寐以求的機會，當然應該到菩薩摩訶薩座下受菩薩戒，與菩薩摩訶薩結下法緣，乃至跟隨菩薩摩訶薩修學，未來更可以在其座下明心見性。中品戒是指諸佛菩薩滅度之後，千里內有先受菩 薩戒而且戒體未失之名義菩薩（沒有明心見性的菩薩，亦為名字菩 薩）為人傳戒，不論他是在家人或出家人。下品戒是指佛滅度 後，千里內沒有法師能為其授戒，只好在佛菩薩像前胡跪合掌自誓受戒，言：「我某某某向十方諸佛及大地菩薩等稟白，我願意學一切菩薩戒。」如是三次稟白，即完成受下品菩薩戒儀軌，名為下品戒。由此可知：如果有諸佛、地上菩薩摩訶薩為你傳授菩薩戒，當然要優先考慮，因為那是上品戒，機會真是很稀有難得；其次，再來考慮真正具有菩薩戒體的未悟出家或在家菩薩受中品戒；如果千里內都沒有人可以傳菩薩戒，那就只好在佛菩薩聖像前自誓受戒，名為下品戒。 （待續）
1 隨念清淨是臨終三隨其中一種，而臨終三隨是指人斷氣之後，隨著生前 所造的三種狀況（隨念、隨重、隨習）而往生。隨念，隨著死前清淨念 或染汙念而往生，譬如人蟒死前生起一念慈心，七次上下反觀舍利弗， 因為念清淨的緣故，死後生第一天，乃至未來可以證得辟支佛果而般涅 槃。又譬如生前喜歡起瞋恨心，死後很容易墮入蛇道中，如《梁皇寶懺》 曾記載，南朝梁武帝皇后郗氏平時懷瞋心及嫉妒心，所以死後墮入蛇身。 隨重，隨著生前所造大善業或大惡業往生，譬如生前喜歡做鋪橋造路等 善事，死後往生欲界天。又譬如生前謗菩薩藏、毀謗三寶、大妄語者， 所造的業很重，死後下墮三惡道。隨習，隨著生前的習氣而往生，譬如 有人喜歡養寵物，而且愛得如癡如迷，每天都想著牠、不能沒有牠，因 為每天熏習的緣故，命終之後，很容易與這類的旁生道勢力相應而下墮。
2 《大乘方廣總持經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 380，下 21-24。
3 《大乘方廣總持經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 380，下 18-20。
4 欲得九地菩薩的陀羅尼三昧（總持三昧），必須從最基礎的明心見性開 始，未來才有可能獲得；若無法明心見性，未來不可能獲得最究竟的陀 羅尼三昧，這是因為所有的三昧，都要依真實心這個三昧才能存在，若 離真實心，不可能有種種三昧可證、可得。是故，菩薩得一切總持三昧， 最基本的要求，是指菩薩能夠明心見性，已得極少分陀羅尼三昧故，隨 著修行漸漸深入，最後於九地滿心，得以圓滿最究竟的陀羅尼三昧。
5 「大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。 入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力為現一切身面言說，如 金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。」《楞伽阿跋多 羅寶經》卷 2〈一切佛語心品〉，《大正藏》冊 16，頁 492，中 27-下 2。
6 詳如《大正藏》冊 10，《佛說十地經》卷 6〈菩薩不動地 第 8〉。
7 詳如《大正藏》冊 10，《佛說十地經》卷 8〈菩薩法雲地 第 10〉、卷 9 〈菩薩法雲地 第 10〉。
8 《大智度論》卷 4〈序品 第 1〉，《大正藏》冊 25，頁 87，中 24-下 14。
9 菩薩於證悟時，觀待真心實際理地沒有五蘊十八界、沒有七識見聞覺知 等極寂靜的境界，這也就是阿含經中三法印的「涅槃寂靜」。因此，菩 薩明心能夠安忍、安住於真心本來無生，名為無生忍。
10「佛子！今為諸菩薩，結一切戒根本——所謂三受門：攝善法戒， 所謂八萬四千法門；攝眾生戒，所謂慈悲喜捨，化及一切眾生，皆 得安樂；攝律儀戒，所謂十波羅夷。」《菩薩瓔珞本業經》卷下〈大 眾受學品 第 7〉，《大正藏》冊 24，頁 1020，中 28-下 3。
11《梵網經》卷 2，《大正藏》冊 24，頁 1009，上 7。
12《梵網經》卷 2，《大正藏》冊 24，頁 1004，中 4-5。
13 此為菩薩戒四十八輕戒之一，詳見《梵網經》卷 2，《大正藏》冊 24， 頁 1008，中 21-下 4。
14《菩薩瓔珞本業經》卷下〈大眾受學品 第 7〉，《大正藏》冊 24，頁 1021， 中 13-14。
15《菩薩善戒經》卷 1〈序品 第 1〉，《大正藏》冊 30，頁 962，上 2-13。
16 平實導師著，《起信論講記》第六輯，正智出版社有限公司（台北市）， 2005/9 初版。
17《菩薩瓔珞本業經》卷下〈大眾受學品 第 7〉，《大正藏》冊 24，頁 1021， 中 15-16。
18《菩薩瓔珞本業經》卷下〈大眾受學品 第 7〉，《大正藏》冊 24，頁 1020， 下 5-7。
19《菩薩瓔珞本業經》卷下〈大眾受學品 第 7〉，《大正藏》冊 24，頁 1021， 中 8-13。
20 在禪門裡禪師常說：「入門須辨主，當面分緇素。」意思是說，一旦 進了他人廟裡，必須分別住持：「是有主的人？還是無主的人？是黑 衣？還是白衣？」若是有主的人也就是黑衣，是指證悟的人，不論是 出家人，或者是在家人；無主的人就是白衣，是指沒有證悟的人，也 不論他是出家人，或者是在家人。
21《菩薩瓔珞本業經》卷下〈大眾受學品 第 7〉，《大正藏》冊 24，頁 1020， 下 4-12。
引用文章來源:正覺電子報110期目次2
留言列表
藏密 (1)
