第十一節 在末法時代的人間住持本來涅槃的 如來藏妙法極為困難
本來自性清淨涅槃中無一切法，純是世出世間法的第八識妙真如心境界，連二乘法中的三明六通無學聖者都無法想像或思惟。由於證之極難，為諸未證阿羅漢果之菩薩說明之時，大眾縱使想要瞭解，其實更是甚難；但如來依舊巧設方便而為有緣人說之，教令菩薩們實證，是故說為如來不可思議之神變。由此可知，本來自性清淨涅槃之實證本來極難，欲求末法時代一切大師與學人信受，本自不易；以此緣故，經中說正法時期即將結束前的八十年中，想要為眾生演說如來藏妙義時，已經極難成功；若有菩薩願意挑起如來家業，而在正法即將滅盡的最後八十年中，繼續演說如來藏妙義，住持本來自性清淨涅槃之非境界於人間，確實名為難以想像之重擔。例如《央掘魔羅經》卷 4 所載：
佛告央掘魔羅：「非是如來為第一難事，更有第一難事，謂於未來正法住世餘八十年，安慰說此摩訶衍經、常恒不變如來之藏，是為甚難，若有眾生持諸同類是亦甚難。若有眾生聞說如來常恒不變如來之藏，隨順如實，是亦甚難。」央掘魔羅白佛言：「世尊！何如為難？」 佛告央掘魔羅：「譬如大地荷四重擔，何等為四？一者大水，二者大山，三者草木，四者眾生，如是大地荷此四擔。」央掘魔羅白佛言：「如是，世尊！」佛告央掘魔羅：「非是大地荷四重擔，所以者何？餘復更有荷重擔者。」央掘魔羅白佛言：「誰耶？世尊！」佛告央掘魔羅：「正法住世餘八十年，菩薩摩訶薩為一切眾生演說如來常恒不變如來之藏，當荷四擔。何等為四？謂兇惡像類常欲加害，而不顧存亡，棄捨身命要說如來常恒不變如來之藏，是名初擔，重於一切眾山積聚。兇惡像類、非優婆塞，以一闡提而毀罵之，聞悉能忍，是第二擔，重於一切大水積聚。無緣得為國王、大臣、大力勇將及其眷屬說如來藏，唯為下劣形殘貧乞堪忍演說，是第三擔重於一切眾生大聚。窮守邊地多惱之處，衣食湯藥眾具麁弊；一切苦觸，無一可樂，男悉邪謗、女人少信，城郭丘聚豐樂之處不得止住，是第四擔重於一切草木積聚。若能荷此四重擔者，是名能荷大擔菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩於正法欲滅餘八十年，棄捨身命演說如來常恒不變如來之藏，是為甚難；若能維持彼諸眾生，是亦甚難；彼諸眾生聞說如來常恒不變如來之藏，能起信樂，是亦甚難。」
「復次，央掘魔羅！非是如來為第一難事，今當更說復有難事。譬如士夫，其壽無量；過無量百千億歲，以一毛端渧大海水。復過是數，以一毛渧；乃至將竭，餘如牛跡，為甚難不？」央掘魔羅言：「甚難世尊！不可稱說。」佛告央掘魔羅 ：「此不為難，更有甚難。」央掘魔羅言：「誰耶？世尊！」佛告央掘魔羅：「正法住世餘八十年，若有菩薩摩訶薩棄捨身命，演說如來常恒不變如來之藏，是為甚難。」
「復次央掘魔羅！非是如來為第一難事，更有難事。央掘魔羅！譬如士夫擔須彌山王及大地大海，經百億歲，此為大力第一難不？」央掘魔羅白佛言：「如是，如來境界非彼聲聞緣覺所及。」佛告央掘魔羅：「彼非大力，非為甚難。若以大海一塵為百千億分，百千億劫持一塵去，乃至將竭餘如牛跡，復能擔負須彌山王大地河海百千億劫，而彼不能於正法住世餘八十年時，演說如來常恒不變如來之藏。唯有菩薩人中之雄，能說如來常恒不變如來之藏，護持正法。我說此人第一甚難。」
「復次央掘魔羅！譬如士夫，能以水滅三千大千世界熾 然盛火，如是士夫為甚難不？」央掘魔羅白佛言：「世尊！滅一天下火，尚為極難，況復三千大千世界？是為甚難。」佛言：「如是，央掘魔羅！未來世中，持戒眾減，犯戒眾增，正法住世餘八十年，菩薩摩訶薩棄捨身命奴婢牛羊非法財物，種種清淨宣說正法，演說如來常恒不變如來之藏，此何士夫？」央掘魔羅白佛言：「唯佛能知，非聲聞緣覺。爾時護持世間淨法，猶尚為難，何況出世間上上如來常恒不變如來之藏？如彼士夫能以水滅三千大千世界熾然盛火，極為甚難。若於未來正法住世餘八十年，菩薩摩訶薩棄捨身命，演說如來常恒不變如來之藏，當知彼人即是如來。」 佛告央掘魔羅：「善哉善哉！善男子！我亦如是說。一切如來說彼士夫所為難事，不得邊際。」1
即使現今距離正法壞滅尚有將近九千年，平實於此人間住持如來藏正法已極困難，初始弘法十餘年間恆被諸大法師、諸大居士之所否定；直至如今雖然稍歇，猶有附佛法外道密宗四大教派持續否定，乃至密宗四大派無法以法義辨正來證明密宗屬於佛教，也無法證明彼所傳法屬於佛法之際，乃更增之以法律手段加以誣告成功；由此可以證明實相般若之難以信受，何況實證？但若實證已，實相般若現前，獲得實相般若現觀智慧，頓超二乘聲聞、緣覺聖者，其智慧絕非二乘三明六通無學聖者所能臆測；從此正式邁向成佛之道，自知已證佛菩提果，久後必定成佛而無懷疑。是故正法住世只剩下八十年時，為眾生演述如來藏本來涅槃之法誠為甚難，然而觀乎現今距離法滅猶有九千年已如是困難，更何況九千年後正法將滅之時，眾生根器益發漏劣，而菩薩仍將義無反顧，繼續在更難住持如來藏本來涅槃的法滅時世，為了接引有緣人而願意承受種種苦難，繼續住持本來涅槃之如來藏妙法，以俟有緣人。凡此都是由於已經親見生死與涅槃不二，解脫與輪迴不二；一切有情都是本來涅槃而皆不能知，是故心生慈憫而願意無止盡地恆住三界之中，吃力又不討好地接引有緣人，無怨無悔永不中止。
第十二節 求證本來自性清淨涅槃者應先發起菩薩性
求證二乘無餘涅槃者，不可能親證真如，當然亦不能證得本來自性清淨涅槃；假使有人勸導大眾速證二乘無餘涅槃，那就不是佛菩提道中的真正善知識了。一切想要實證佛菩提道而非想要求證二乘菩提的學人，都應該儘速遠離他們；因為，一旦對實證二乘無餘涅槃生起愛樂之心——有了涅槃貪，就會恐懼未來無量生死中的種種痛苦，一心想要入無餘涅槃，則未來將不能得證本來自性清淨涅槃，佛菩提道的實證可就遙遙無期了。這類人若得證無學果，捨壽之後就會愛樂無餘涅槃而入涅槃，永遠取滅而無益於自身的佛道，當然亦無益於廣大眾生。
像這樣的「善知識」，在佛菩提道中而言，其實是惡知識，不但是害人斷絕佛菩提的法身慧命，也會使二乘菩提之道快速滅絕；因為依他的法道而修行的人，將來都會入無餘涅槃，即使成為初果人也會往生欲界天，則世間便無人能夠繼續住持二乘菩提，未來還是得由菩薩來代替二乘人住持二乘菩提，才能延續二乘菩提妙法於人間。目前二乘菩提的實證法理及實修法門久已失傳，平實已寫作《阿含正義》來宣揚正確的二乘菩提，由正覺同修會代替二乘人住持正確的二乘菩提，就是現成的例子。以此緣故，說一切勸導學人專修二乘菩提取證二乘涅槃的人，都是惡知識；若是宗喀巴、釋印順一類人，同以錯謬的二乘解脫道法義教人，進而堅稱是真正的佛菩提道而否定究竟了義的第八識真如妙法，可就是一闡提人了！因為：縱使不否定真如妙法，只是勸人專修二乘涅槃，都已是惡知識了，例如《大般若波羅蜜多經》卷 45〈初分譬 喻品 第 11 之 4〉云：
復次，善現！菩薩摩訶薩惡友者，若不為說魔事魔過，謂有惡魔作父母形像，來至菩薩摩訶薩所，告言：「子！ 子！汝當精勤求證預流、一來、不還、阿羅漢果，足得永離生死大苦，速證涅槃究竟安樂，何用遠趣無上菩提？求菩提者要經無量無數大劫，輪迴生死教化有情，捨身捨命、斷支斷節，徒自勤苦，誰荷汝恩？所求菩提或得、不得。」善現！若不為說如是等事令覺悟者，是為菩薩摩訶薩惡友。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為此惡友之所攝受，聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心有驚、有恐、有怖。2
語譯如下：
【復次，須菩提！菩薩摩訶薩的惡友是哪一種人呢，假使不為修學菩薩道的學人說明魔事與魔的過失（即是惡友），這是說假使有惡魔化作父母的形像，來到菩薩摩訶薩的所在，告訴菩薩說：「兒子！兒子啊！你應當精勤地求證初果預流、二果一來、三果不還，或是第四阿羅漢果，足夠你永遠離開三界生死中的大苦，也可以快速證得涅槃的究竟安樂，何必修學久遠時劫才能成功的佛菩提道而趣向無上菩提？求證佛菩提的人要經過無量無數大劫的過程，不斷地輪迴生死而教化有情，往往也要捨身捨命而斷壞身體肢節，又是很難成就，你這樣的徒自勤勞而且痛苦教化有情時，又有誰真的在心中感荷你的恩德呢？而你所尋求的佛菩提，也許可以證得、也許不可能證得，並沒有絕對把握。」須菩提！如果不為學人說明像這樣的種種事情而令覺察醒悟的人，這種人就是菩薩摩訶薩的惡友。如果菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不幸被這種惡友所攝受的話，當他聽聞善知識如實演述這樣勝妙的甚深般若波羅蜜多時，他的心中就會有驚嚇、有恐懼、有怖畏。】
換句話說，學人若親近了惡知識，猶如天魔波旬一樣，害怕眾生證得涅槃以後都不入無餘涅槃，全都繼續留在人間度化無量眾生；大家同樣如是修證、如是輾轉繼續度人，天魔的欲界眷屬將會越來越少，這是他所不樂看見的事情，因此就會來勸令有能力證無餘涅槃的人，趕快證無餘涅槃而且趕快入無餘涅槃去，人間就不會再有人度化欲界中人離開他的掌控範圍。如果是菩薩，自己證得涅槃以後卻不入無餘涅槃，全都留在人間自度度他；而所有被菩薩所度的有情，也會同樣度人都能出三界生死，卻都同樣不入無餘涅槃繼續度更多人，而全部的人都留在人間永遠自度度他，使得天魔波旬的欲界眷屬越來越少；因此天魔很害怕這樣的菩薩住在人間，就會勸說菩薩們改為實證二乘涅槃，死後都入無餘涅槃去，不再來度化大眾修證大乘涅槃。
如果有人聽受了天魔「好意」的勸告，改為修學二乘涅槃，在死後入無餘涅槃去，可就讓天魔滿心歡喜了！然而正法在人間不久便將漸漸失傳，猶如現今的南傳佛教已無真正的解脫道一樣，眾生又全部繼續處於欲界貪著及我見等無明之中。所以，想要令佛法久住、廣利人天，就應該教導一切學人都不取證二乘涅槃，改為取證本來自性清淨涅槃，永遠都不入無餘涅槃，這樣的菩薩才是佛菩提道中的善知識。若 不教導學人了知天魔假裝關心支持而勸令實證二乘涅槃的用意，萬一有朝一日天魔波旬真的來了，有人聽受了他的「關心勸導」而一心取滅，意欲永遠不受後有，這個人便很難再迴轉入菩薩道中，便永遠不能成佛，眾生也就跟著失去這位大善知識而喪失大利益了；由於這個緣故，說這種勸人速證有餘、無餘涅槃的善知識，其實是假善知識，本質上是天魔一類的惡知識，是菩薩的友惡。
若是聲聞種性的人，不能存心於利樂有情同成佛道，只想自己快速出離三界生死痛苦，當他聞說修學般若者實證本來自性清淨涅槃以後，要盡未來際永遠於無量生死之中度眾生，心中便大大地驚慌起來，恐怖不安而拒絕善知識所教導的大乘法，這表示他沒有菩薩性而不該實證大乘法中的本來自性清淨涅槃。所以，想要實證大乘本來自性清淨涅槃的人，必須先學習六度波羅蜜多，使自己在勤行六度的時候，不知不覺發起深厚的菩薩性，願意永劫荷負如來家業，願意盡未來際照顧眾生的法身慧命，永遠不入無餘涅槃。這樣發心而世世勤行菩薩道以後，菩薩性漸漸地發起、漸漸地具足了，他就願意全心全力護持正法、救護眾生，那麼他在大乘本來自性清淨涅槃上的實證，自然就為期不遠。
然而在修學大乘涅槃之前，應該先懂得辨別善知識、惡知識——善友、惡友。若學人是菩薩種性，欲學大乘本來涅槃妙法，而「善知識」卻教以二乘涅槃之法，雖然所教導的二乘涅槃是正確的，也是可以實證的，仍然是惡知識。若學人欲修學本來自性清淨涅槃，而「善知識」竟以不正確的二乘涅槃法道教給學人修學者，並且堅持該錯誤的聲聞涅槃法是正確的，反而毀謗或否定真正弘傳大乘涅槃、二乘涅槃的善知識，那麼他已經是破法謗佛之惡人，已不只是惡知識而是已成為一闡提。當大乘學人懂得分辨善、惡知識以後，想要求證大乘的本來自性清淨涅槃，卻應當先審細觀察自己的菩薩性是否已如實發起？必須先確定已發起深厚的菩薩性之後，才會有因緣值遇真正的善知識，而且會被善知識所認可，然後才有可能被指導實證大乘菩薩們所證的本來自性清淨涅槃。
第三章 釐清大乘涅槃之真見道、相見道、通達位等教判淆訛
第一節 入地之前必須實證二乘涅槃
三賢位菩薩在入地之前必須實證二乘涅槃，主要是指已滿足三賢位中的第十迴向位，並且因為二乘涅槃是修學無生法忍時必須具備的多項基礎之一。真見道以後欲求入地的菩薩，都必須瞭解，證悟以後想要入地的條件為何；今說入地的條件有三：一、入地時所應具備的救護眾生、住持正法、利樂有情等大福德。二、永伏性障如阿羅漢。三、無生法忍。這三個條件具足時，還必須心得決定，就是對十無盡願生起了增上的意樂，願意盡未來際不取無餘涅槃，永遠在三界中受生度化有情、利樂眾生，永無窮盡。若對十無盡願沒有具足極強烈的永遠奉行之意願，也就是對十無盡願沒有增上意樂，縱使已經具足這三個條件了，仍然不是已入地的菩薩，不能自稱是「生如來家、成如來子」。增上意樂詳見下一節所說，此處容略。
為何菩薩必須先具足證得二乘解脫果才能入地？例如《大方廣佛華嚴經》卷 34〈十地品 第 26〉說：
始得入初地，即超五怖畏：不活、死、惡名，惡趣、眾威德。以不貪著我，及以於我所，是諸佛子等，遠離諸怖畏。3
這就是說，必須先有二乘涅槃果的解脫功德，才能對未來無窮無盡利樂有情的辛苦，才能對未來無窮無盡接受人間生老病死苦……等苦受，生起願意領受之意樂，才能使他對十大願等無盡願的意樂極為增上而且清淨無疑，這樣才能入地。若無二乘涅槃果的解脫德，空說願意盡未來際受生人間行菩薩道等言語，事實上並無地上菩薩的大乘聖者本質；因為才一遇到人間的痛苦時便退縮了，等到順境出現時才又發起十大願的無盡意樂，這其實是常常出現行退現象的三賢位菩薩，對十無盡願的意樂還算不上增上，更沒有到達增上意樂清淨的地步，那就不可能是已入地的菩薩；因為他對人間的痛苦有恐怖，不能超越五種怖畏，仍有我執與我所執所致。會有不活畏、死畏、惡名畏等三種怖畏，是因為我所執、我執尚未斷盡的緣故；會有惡趣畏，是因為大乘見道所斷的異生性尚未全部滅盡所致；會有眾威德畏，則是因為尚未發起無生法忍深妙智慧所致；因此便無法深心愛樂十大願，以致有時行退。所以，入地之時必須具備二乘無學的解脫功德，至少要有慧解脫的解脫功德為憑，才能免於行退的窘境。
《大般若波羅蜜多經》卷 47〈摩訶薩品 第 13〉的開示，道理也是一樣的︰
佛告舍利子言：「復次，善現！若菩薩摩訶薩生如是心：『一切地獄、傍生、鬼界、人、天趣中，諸有情類所受苦惱，我當代受，令彼安樂。』若菩薩摩訶薩生如是心：『我當為一有情，經無量百千俱胝那庾多大劫，受諸地 獄種種劇苦，以無數方便教化令證無餘涅槃。如是次第為一切有情，一一各經無量百千俱胝那庾多大劫，受諸地獄種種劇苦，亦一一各以無數方便教化，令證無餘涅槃。作是事已，自植善根，復經無量百千俱胝那庾多大劫，圓滿修集菩提資糧，然後趣證阿耨多羅三藐三菩提。』善現！如是名為菩薩摩訶薩金剛喻心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心，亦不自恃而生憍舉故，於大有情眾中定當得為上首。」4
假使自己都還沒有解脫分段生死的二乘無學果證，而說願意代諸眾生受一切苦，就都只是空言，便無初地菩薩的實質了。
又如《大方廣佛華嚴經》卷 25〈十地品 第 22〉：
金剛藏言：「從歡喜地菩薩所行，皆離罪業，何以故？迴向阿耨多羅三藐三菩提故，隨地所行清淨，不名為過。佛子！譬如轉輪聖王，乘大寶象，遊四天下，見諸眾生貧窮困苦；王雖無苦而未離人，若捨王身生於梵世，遊千世界，現大威力，爾時乃名離於人身。菩薩亦如是，從初地在諸波羅蜜乘，知一切眾生心所行事及煩惱垢，不為煩惱垢之所污；雖乘善道，不名為過；若捨一切所修功行，入於八地，爾時名為乘清淨乘，悉知一切諸煩惱垢，不為煩惱垢之所污，乃名為過。」5
初地以後所行皆離罪業，是因為已證有餘、無餘涅槃的緣故；若無這二種涅槃的實證，就無可能永斷大乘見道所應斷的一切異生性習氣種子隨眠。
華嚴部的《十住經》卷 1〈歡喜地 第 1〉：
金剛藏菩薩說此偈已，告於大眾：「諸佛子！若眾生厚集善根、修諸善行、善集助道法、供養諸佛、集諸清白法、為善知識所護、入深廣心、信樂大法心、多向慈悲、好求佛智慧，如是眾生乃能發阿耨多羅三藐三菩提心，為得一切種智故、為得十力故、為得大無畏故、為得具足佛法故、為救一切世間故、為淨大慈悲心故、為向十方無餘無礙智故、為淨一切佛國令無餘故、為於一念中知三世事故、為自在轉大法輪廣示現佛神力故，諸菩薩摩訶薩生如是心。
諸佛子！是心以大悲為首、智慧增上、方便所護、直心深心淳至，量同佛力，善籌量眾生力、佛力，趣向無礙智、隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法性、究竟如虛空，盡於後際。諸佛子！菩薩生如是心，即時過凡夫地、入菩薩位、生在佛家、種姓無可譏嫌、過一切世間道、入出世間道、住菩薩法中、在諸菩薩數等、入三世如來種中，畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法，名住歡喜地，以不動法故。」6
如是經文中說初地菩薩已過凡夫地，既然「過凡夫地」，就應該已經具足二乘涅槃的實證了；因為，不論是一般凡夫或者外聖內凡的大乘賢位菩薩，在大乘別教法中都仍然是凡夫；只在外道或二乘教中，才能說是聖人。所以《大方廣佛華嚴經》卷 79〈入法界品 第 39〉也有如是說：
善男子！菩薩如是超凡夫地，入菩薩位，生如來家，住佛種性，能修諸行；不斷三寶，善能守護菩薩種族；淨菩薩種，生處尊勝，無諸過惡，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門恭敬讚歎。7
又如《合部金光明經》卷 3〈陀羅尼最淨地品 第 6〉說：
善男子！云何初地而名歡喜？得出世心，昔所未得，而今始得大事大用，如意所願悉皆成就；大歡喜慶樂故，是故初地名為歡喜。8
是因為已得出世間心，能出離三界生死境界了，這也是初歡喜地命名的種種原因之一，所以才名為歡喜地，這也證明入地之時必須具有二乘涅槃的實證。
亦如《深密解脫經》卷 4〈聖者觀世自在菩薩問品 第 10〉 明載：
觀世自在菩薩白佛言：「世尊！世尊何故菩薩初地說名歡喜地，乃至佛地說名佛地？」佛言：「觀世自在！菩薩初離生死，得出世間大利，清淨勝妙歡喜踊躍，是故初地名歡喜地。」9
同樣明示初地菩薩必須能離三界生死，是初次離開三界生死，已經「得出世間大利」，以是心中踴躍歡喜。
《仁王護國般若波羅蜜多經》卷 2〈奉持品 第 7〉也說：
復次歡喜地菩薩摩訶薩，超愚夫地，生如來家，住平等忍。初無相智照勝義諦，一相平等非相無相，斷諸無明滅三界貪，未來無量生死永不生故；大悲為首起諸大願，於方便智念念修習無量勝行——非證非不證，一切遍學故；非住非不住，向一切智故；行於生死，魔不動故；離我我所，無怖畏故；無自他相，常化眾生故；自在願力，生諸淨土故。10
這也是必須「離我我所」，是遠離三界愛的現行才能辦到的境界，否則又如何能夠如實「離我我所」？菩薩三果人尚且無法完全「離我我所」，雖有大乘般若而仍不得入地，證明入地者必須有二乘涅槃的實證，然後起惑潤生繼續廣行菩薩道。
不但諸經中已如是說，根本論及諸論中也同樣如此說。例如大乘法中，依五十二階位的菩薩果而言，三賢位菩薩只要有斷除三縛結的解脫果就行了，是著重在實相般若的總相智、別相智上面深入觀行，並不重視聲聞解脫果的具足實證。然若要入地，已是聖種性菩薩，並非大乘法中「外聖內凡」的賢位菩薩，就必須斷盡大乘見道所斷異生性的現行及隨眠，自然必須同時具足二乘解脫果的實證；因此至少必須證得慧解脫果，方能有初地聖位菩薩的實質。是故《瑜伽師地論》卷 49〈地品 第 3〉云：
問：菩薩從勝解行地，隨入淨勝意樂地時，云何超過諸惡趣等？
答：是諸菩薩依止世間清淨靜慮，於勝解行地已善積集菩提資糧（註），於如前說百一十苦諸有情類修習哀愍，無餘思惟；由此修習為因緣故，於彼色類諸有情所，得哀愍意樂及悲意樂。由是因緣，為利惡趣諸有情故，誓居惡趣如己舍宅，作是誓言：「我若唯住如是處所，能證無上正等菩提，亦能忍受。為除一切有情苦故，一切有情諸惡趣業，以淨意樂，悉願自身代彼領受苦異熟果。」為令畢竟一切惡業永不現行，一切善業常現行故，心發正願。彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有麁重，於自所依皆得除遣。由此斷故，菩薩不久獲得轉依，於諸惡趣所有惡業畢竟不作，於諸惡趣決定不往；齊此菩薩，說名超過一切惡趣，亦名超過勝解行地，亦名已入淨勝意樂地。11
這已是斷盡二乘見道及大乘見道所應斷的一切異生性了，當然必定已具足解脫分段生死的實證了。（註：在三賢位的第七住位起，都是已證真如的大乘賢位菩薩，因此而對真如已有勝解，並非六住位前對真如僅是信解而非實證。但是想要入地以前，除了無生法忍的初分實證以外，必須先修集入地之時應有的各種資糧，包括：伏除性障而證阿羅漢果，利樂有情、護持正法、摧邪顯正所得之大福德，超越欲界境界的圓滿初禪實證等等，都屬入地時應有的資糧。） 《瑜伽師地論》卷 79 也說：
問：已入初地菩薩當言何相？
答：當言超過諸異生地，已入菩薩正性離生。由已入故，不名異生，超過一切所有怖畏，得未曾得無上法故，常能安住極歡喜住。12
換句話說，入地之時「一切惡趣諸煩惱品所有麁重，於自所依皆得除遣」，已經把大乘見道所應斷除的異生性習氣種子全部斷盡，不是只在現行上面斷盡，這必須有二乘涅槃的實證作支持才能成辦。若沒有二乘無學的有餘、無餘涅槃解脫功德支持，最多只能斷除異生性惡業的現行，無法斷除異生性種子的隨眠，若遇重大惡緣時，異生性種子仍會導致現行；或是仍然存在微細的異生性惡行，無法斷盡。因此而說，入地之前必須先證得二乘涅槃，然後再起最微細一分思惑，以滋潤未來世可以繼續受生的無記性異熟種子。
初地以上皆是出世間菩薩，當然必須具有二乘涅槃的實證，才能符合出世間的本質，所以《金剛仙論》卷 1 說：
一者，初地以上出世間菩薩；二者，地前世間菩薩。地前菩薩復有二種，一者外凡，二者內凡。13
又《金剛仙論》卷 4 亦說：
淨土有二種，一是地前有為形相七寶莊嚴，三界所攝。二是地上出世間淨土第一義莊嚴，非三界所攝；以初地以上聖人，報出三界土也。14
又《成唯識論》卷 10 也說：
煩惱障中見所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏；修所斷種，金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起地前漸伏，初地以上能頓伏盡，令永不行如阿羅漢；由故意力，前七地中雖暫現起而不為失。15
是說大乘真見道、相見道、通達位所應斷盡的煩惱障異生性種子隨眠（不單是指現行），是極喜地見道（通達位）時初次斷盡。大乘見道所應斷盡的煩惱障異生性習氣種子隨眠，是在入地之前的真見道位轉依成功後，開始逐漸降伏，而在十迴向位已經全部降伏，直到初入地時頓時斷盡，以致大乘見道的通達位，能夠使這些習氣種子不再現行而如同阿羅漢一樣。這些都證明，不是單憑無生法忍智慧就能入地，還得配合二乘解脫道的實證——證得有餘涅槃、無餘涅槃；但實證以後不取無餘涅槃，而依十大願再起最微細的一分思惑以潤未來世生，住在頂品三果解脫或阿羅漢向的果德中，繼續修行菩薩道而廣行十度波羅蜜多，邁向佛地。如是證明，所有將入初地之菩薩，都必須實證二乘涅槃。
又：實證二乘涅槃之印證條件，如前第一篇中所說，必須是先具足次法之實修以後，方有得證之實質，否則所謂二乘法中之證果皆是空話。意謂證阿羅漢果者，必須先具足理解「施論、戒論、生天之論」，不得缺漏；於實斷三縛結後方能有智慧觀察上二地（色界地、無色界地）之名色悉皆虛妄不實而斷除我執，否則所謂證果皆是空言。至若斷除我執之實證而非空言者，謂必須有「梵行已立、所作已辦、不受後有」之實證，方可名之，否則皆是大妄語業。「梵行已立、所作已辦」之實證者，一謂「梵行已立」者已過欲界地，以初禪之圓滿發起及不退為證驗之準繩；否則尚非三果人，焉得自稱阿羅漢？捨壽後必有地獄苦報之憂患。二謂「所作已辦」者已斷除下分結、上分結各五，否則無以驗證，證阿羅漢果者即成空言，成大妄語業。並於最後斷除「我慢」，謂於最微細自我之存在，都無絲毫極輕微喜悅，鎮日灰心泯智，唯待捨壽入無餘涅槃而滅盡自我；否則縱使自覺已斷五上分結，亦只是阿羅漢向，仍非阿羅漢，死後必有中陰身現起，仍將受生而成為中般涅槃者。以此緣故，若未完全確定死後不復生起中陰身者，即非自覺「不受後有」之人，尚在此位之人若自言已證阿羅漢果，即成就大妄語業，報在來世。若猶欣樂於煙酒女色、飲食遊戲……等世間享樂而自稱阿羅漢，若猶執著於法眷屬、名位、果位者，只是自稱已成阿羅漢之凡夫，未來世極不可愛異熟果報應須及早設法免除；一切佛門四眾於此皆應細細審視，萬勿輕忽。至於詳細意涵，請詳閱拙著《阿含正義》、《識蘊真義》及此前本書中所說聲聞涅槃之內容，此處僅作提示警覺，不作細述重說。（待續）
1 《大正藏》第 2 冊，頁 537，下 20-頁 538，中 29。
2 《大正藏》冊 5，頁 251，上 26-中 8。
3 《大正藏》冊 10，頁 184，上 20-23。
4 《大正藏》冊 5，頁 263，中 22-下 7。
5 《大正藏》冊 9，頁 561，下 28-頁 562，上 11。
6 《大正藏》冊 10，頁 500，中 8-27。
7 《大正藏》冊 10，頁 438，中 24-28。
8 《大正藏》冊 16，頁 374，中 15-17。
9 《大正藏》冊 16，頁 680，下 4-7。
10《大正藏》冊 8，頁 841，下 6-13。
11《大正藏》冊 30，頁 565，上 11-29。
12《大正藏》冊 30，頁 737，中 29-下 3。
13《大正藏》冊 25，頁 803，上 19-21。
14《大正藏》冊 25，頁 826，下 3-6。
15《大正藏》冊 31，頁 54，上 6-11。
引用文章來源:正覺電子報130期目次1
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