身外之物的部落格

將佛法世俗化、淺化的證嚴法師
（連載四）正光居士

 第二、證嚴法師主張：「有第八識、第九識之分。」從證嚴法師的種種著作中，只看見有第八識、第九識之分，並說第九識是到達佛的境界，意即第九識是佛地的無垢識，但是從未看見證嚴法師解釋第八識與第九識的關係，因此就有二種情況存在：一者，第八識就是佛的無垢識，二者，別於第八識而有另一心體與第八識同時存在，名為第九識。如果真的是這樣，證嚴法師不僅違背佛說，而且還落入八、九識並存的無量過失中了。

為了讓大眾了解證嚴法師嚴重說法過失，先由正光解釋第八識與第九識之間的關係，再來解釋證嚴法師「別於第八識，有另一心體名為第九識同時存在」的過失。

首先解釋第八識與第九識之間的關係。 世尊在《楞伽阿跋多羅寶經》卷四開示：「甚深如來藏，而與七識俱。」（CBETA, T16, no. 670, p. 510, c13），經中已明白開示，一切人都是八識具足；又《大乘百法明門論》卷一亦云：「第一心法，略有八種：一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識〔第八識〕。」（CBETA, T31, no. 1614, p. 855, b20-22），已開示一切有情八識心王具足的正理。這個意思是說，一切人都是八個識具足（唯除某些殘障人士），這個第八識就是有情的生命實相心，因此不能少於八個識。假使說有第九識存在，或者有第十識之稱呼，其實都是指同一個識──第八識心體，只是在不同修證的階位上而有不同的稱呼而已；譬如《成唯識論》卷三云：「然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名，謂或名心，由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那〔識〕，執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故，此等諸名通一切位。或名阿賴耶〔識〕，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故；此名唯在異生有學，非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生二乘諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。」（CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c7-22）。這段論文中顯示第八識心體就是第九識、就是第十識心體，本是同一個心，在不同的修證階位中別立第九異熟識名，別立第十無垢識名，並不是有第八、第九、第十識同時存在。

譬如第八識斷除一念無明四種煩惱的現行──見一處地煩惱、欲界愛住地煩惱、色界愛住地煩惱、無色界愛住地煩惱──改名為異熟識，或名第九識、菴摩羅識，仍是原來的第八識心體，僅是第八識所含藏的種子轉易有差別，使得我見與我執的種子消滅了，所以改名為第九異熟識，但是心體並無改變，也不是新增了一個第九識心體。於後又精進修行而斷除一念無明習氣種子隨眠以及無始無明隨眠而成為究竟佛，這時的第八識心體就改名為無垢識，又名白淨識，或名第十識，仍是本來的第八識心體，僅是第八識所含藏的種子究竟清淨，不再變易而改名罷了，但是心體仍是原來的心體而無改變，不是新增了第十個識，仍然是只有八個識。由此可知，第八識心體就是第九異熟識、第十無垢識在因地時的心體，第九異熟識名、第十無垢識名，都只是第八識心體在不同果位中方便改名而說的心體，兩者非一亦非異，因此不論第九識或者第十識，都是同一個第八識心體，只是三者所含藏的種子有差異爾。這三個名稱只是世尊、菩薩及祖師們為了讓佛弟子知道第八識在不同的修證階位的內容有所不同而施設的不同名稱而已，其實都是指第八識心體，並非別於第八識而有第九識或第十識同時存在。但是證嚴法師對於這個道理，看來是不懂的，所以她說得很含糊籠統，又把佛地的第八識心體說成是第九識，那就同於阿羅漢了，她的意思是不是在暗中主張「阿羅漢的證境同於諸佛，都是第九識的境界」？但是卻又說有第十識的境界，又明顯的違背自己所說的意思，所以只能說她是真的不懂佛法而又裝懂，所以說法時錯亂無章、毫無法序。

接下來說八、九識（或第十識）並存的過失。如果真的如證嚴法師所說，外於第八識還有另一心體第九識同時存在，這就表示有情身中都應有兩個生命實相心，就完全違背 世尊、菩薩及證悟祖師們開示有情只有一個實相心識的正理。又第八識能夠出生吾人色身，如果第九識也是實相心的話，當然更能夠出生色身，因此人一出生的時候，應該同時有兩個色身出生或者是像連體嬰一樣出生才是，並且出生了以後的心行與喜厭、心性都應該完全相同，也應該同時出現同一心行，可是現見人類出生的時候並非如是，連體嬰出生以後也不是如此，而且正常人都是只有一個色身出現。

又第八識能出生五根身，譬如眼根；如果第九識也是實相心的話，當然也能生眼根，因此當人一出生的時候，應該同時有二對眼根出生，可是現見卻不如是，都是只有一對眼根出生，非是二對。眼根既如是，耳根、鼻根、舌根、身根亦復如是，於出生的時候，僅有一個出現。又眼根能見外色塵，如果第九識也是實相心的話，第九識所生的的眼根當然也可以看見外色塵，因此吾人眼見外色塵的時候，應該同時看見二個外色塵境出現，而且還重疊在一起，可是現見卻不如是，僅看見一個外色塵境，非是二個。眼根見外色塵既如是，耳根聞聲塵、鼻根嗅香塵、舌根嚐味塵、身根觸觸塵亦復如是，僅有一個聲塵、香塵、味塵、觸塵出現，不是二個。

又第八識能生七轉識，如果第九識也是實相心的話，當然也能生妄心七轉識；因此同一剎那中應有二組妄心（共十四個識）生起分別與思量作主，非是一個；可是現見卻不如是，一切人都僅有一組妄心七識生起，非是二組。

又第八識觸外境後，能生起意識相應的三受──苦受、樂受、不苦不樂受，如果第九識也是實相心的話，於觸外境的時候，同一時間應該有二組受出現，譬如第八識出生了苦受相分，第九識出生了樂受相分。如果真的是這樣，完全違背唯識學及阿含解脫道所說「苦受生起，樂受不見；樂受生起，苦受不見」的正理。

又譬如第八識、第九識同時存在的話，就應該會有樂受出現時同時有二組樂受生起，可是現見卻不如是，僅有一個樂受現起，非是二組。

又，證嚴法師所說的第八識、第九識都是同於意識心而有覺知，也都是實相心的，如此，當第八識能夠了知三種受的內容，因而起種種心行；如果第九識也是實相心的話，當然也可以了知三種受的內容，因而起種種心行，譬如第八識作意想往東，第九識作意想往西，將使一個最簡單的心行都無法成辦，又如何成就世間種種的作為呢？

又第八識能生起一切法，如果第九識也是實相心的話，也應該同時能生起一切法，因此吾人見某一個法生起時，應該同時看見兩組法相生起才是，可是現見法生起的時候，明明是一組法相生起，非是兩組。從上可知，八、九識並存有許的過失存在，所以實相法界中不能外於第八識而有另一個識第九識存在，更不可能會有第十識同時存在。因此第八識就是第九識、第十識，第九識、第十識就是第八識，證嚴法師對此應該有所瞭解以後，才可以為人說法，否則就不免如她所說的出現種種過失。

除了上述所說的八、九識並存的過失外，還有許多過失罄竹難書，限於篇幅無法一一詳細解說，大眾如果有空的話，請詳讀導師 平實居士所著《略說第九識與第八識並存…等之過失》（附載於《學佛之心態》書後），或到正覺同修會〈成佛之道〉網站正德居士所著《學佛之心態》附錄四（http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1019/Book1019.htm）瀏覽或下載，在此不再多言。

第三、證嚴法師主張：「第九識就如『熱能』，它完全清淨的。」為了避免曲解證嚴法師所說「熱能」的意思，正光引用證嚴法師同一本書二十九頁來說明。證嚴法師說：「火──火大是指身體的暖氣，就是熱能。」所以她的意思很清楚：火大就是熱能，熱能就是第九識。然而火大是四大元素之一，屬於有形有相的物質所攝。證嚴法師既然說第九識就如同火大、熱能一樣，亦即是說第九識就是有形有相的火大物質一樣，那就表示她所說諸佛的第九識無垢識亦屬於有形有相的物質，也就有生有滅了，這不僅違背世尊開示第十無垢識不生不滅的正理，而且還符合斷見外道的說法，何以故？因為第八識就是果地無垢識之因地心，無垢識即是因地第八識之果地心也！但是依她的說法，成佛之後的無垢識等同物質一樣，都是生滅法，所以成佛之後也就一切法斷滅而不可能存在了；因為第八識心體成為第九識或第十識以後變成物質了，也就不可能再出生佛地的七識心王了，那就成為斷滅境界了，所以說證嚴法師的本質又同時具有斷見外道的本質。因此，外於第八識心而說一切法緣起性空，當然是斷見外道無疑了。由此可知，證嚴法師「第九識就如『熱能』，它完全清淨的」的說法，完全不如法，成為斷見外道的本質，也類似四大極微派的外道見；她把這種邪見寫在書中到處流通，已成就誤導眾生及以外道法取代佛法之罪業。

第四、證嚴法師主張：「達到佛的境界，就能無形、無識、無煩惱，可以來去自如，不受業力的牽動，這就是第九識」。此中證嚴法師提到：「達到佛的境界，就能無形、無識……」，這樣的說法有如下過失：

一者，如果無識是指沒有這個佛地真心。假使沒有了無垢識心體的話，證嚴法師所說的「佛法」就完全符合斷見外道說法，何以故？ 佛在無住處涅槃時，仍然有究竟清淨的無垢識心體，仍然有無垢識所生究竟清淨的七識心王與祂配合運作，也仍然有無垢識所生的種種無漏有為的功德法現行，這些種子也都存在而圓滿無缺的，並非如證嚴法師所說無識──沒有無垢識。所以說證嚴法師不懂佛法。

二者，如果無識是指無垢識沒有了別性的話，那也仍然是完全違背唯識學「識謂了別」之義，何以故？唯識學都說每一個識都能了別，只是所了別的對象有所不同罷了！譬如眼識能了別青黃赤白，耳識能了別聲塵、鼻識能了別香臭，舌識能了別酸甜苦辣，身識能了別一切冷、暖、寒、熱、細滑觸等，意識能了別法塵及五塵中的細相，所以不僅具有前五識粗糙的功能，而且還能了別前五識所不能作的細膩了別；意根則能知法塵的變動、並且恆執一切法為自我所有，第八識能了知七轉識心行、也知道如何攝取四大造有情色身、及了知如何讓眾生所造業因種子而受善惡種種果報、了知……，皆無差池；又能記存眾生的業種，也有祂自己才會相應的不可知執受，能作種種七轉識所不能作的了別等等；因地的第八識已是如此，更何況佛地無垢識能與二十一心所有法──五遍行、五別境、善十一相應，使得佛地的一一識、一一心所有法都能各自獨立運作，非等覺菩薩及以下菩薩所知，更不是一般凡夫所能思議。因此若如證嚴法師所說：佛地無識──沒有識的了別作用，那就違背唯識學中佛地每一識都能了別之義。所以說她不懂佛法。

三者，如果無識是指沒有七轉識的話，成佛之後就只剩下無垢識本體，沒有究竟清淨的七識心王來配合運作，則諸佛根本無法盡未來際常在人間利樂有情，完全違背佛在《楞伽阿跋多羅寶經》卷四開示「甚深如來藏，而與七識俱」的聖教；一切諸佛都是同有八識心王的，證嚴所說卻是與 佛聖教相違的，懂得佛法的人決定不會如此妄說、妄為的。又當最後身菩薩明心見性成就究竟佛果時，依證嚴法師的說法，就應該都是滅掉了七識心王而進入無餘涅槃，只留下無垢識本體住於寂靜的境界，並且從三界中消失了，那就無法變化種種身相來度化眾生，就違背佛地仍有清淨七識心王同時運作之正理。

四者，如果無識的意思是指沒有七識心能作分別的話，當諸佛證到佛地真如時，佛是不是也應該跟白痴一樣的沒有分別？何以故？ 佛說第八識離見聞覺知，因此證得佛地真如而成為無垢識的時候，是否應該一樣沒有見聞覺知、沒有分別？可是佛弟子們都可以在經典上，看見佛在教導佛弟子時，都根據佛弟子不同根器而施以不同的法門，教導佛弟子修學解脫道及佛菩提道，顯然是有分別的；也看到當佛弟子不如法的時候， 佛會加以訶責，引導佛弟子趣向正道。從這裡就可以知道，佛地的七識心王仍有分別的功能，非無分別功能。由此可知，若如證嚴法師所說佛地是無識（沒有七識心王了別）的話，當諸佛證得無垢識境界時，就會跟白癡一樣了，是耶？非耶？證嚴法師對此問題，應該有所澄清，以免誤導廣大徒眾，成就妄說佛法的惡業。綜合上面所說，都可以證明證嚴法師所說的法義根本不如法，而且還符合斷見外道思想無疑，有時則又符合常見外道的思想。

至於證嚴法師為何是斷見外道的緣由，則有進一步探討的必要。這可從慈濟基金會網站法師簡史（http://www2.tzuchi.org.tw/tc-master/html/foreword.htm）的網站貼文內容就可以了知。網站貼文如下：「一九六三年二月，他〔指證嚴法師〕隻身到台北市臨濟寺準備受戒，卻因沒有剃度師父而無法報名。戒場報名截止前一個小時，由於到慧日講堂請購《太虛大師全集》的因緣，巧遇印順導師（繼太虛大師後主張人間佛教，台灣比丘界第一位以論文獲得日本大正大學文學博士學位的學問僧），至為驚喜，並以一顆謙卑恭敬，姑且一試的心，請求拜印老為師，想不到竟獲導師應允，證嚴法師喜出望外。由於時間緊迫，印順導師在簡單的皈依儀式中對證嚴法師開示說：『你我因緣殊勝，我看時間來不及了，但是既然出家了，你要時時刻刻為佛教、為眾生啊！』並且馬上為他取了法名──『證嚴』，字『慧璋』。 行了簡單的皈依禮，即儘速趕到臨濟寺報名，順利地受了三壇大戒。」從以上貼文可知，證嚴法師因為在事急的情況下，印順慈悲而接受她皈依的緣故，心存感激而繼承了印順應成中觀派無因論斷見外道的思想。

為什麼說印順是斷見外道呢？因為印順早年認同藏密應成派中觀的邪見，一直持續到死時為止，不曾改變，所以他不僅否定第七識，而且還將貫穿三世因果的第八識否認掉，而意識心卻是意法為緣生的斷滅法，不能貫通三世的，死時就會成為斷滅境界。印順為了掩飾其斷滅見本質，就另外創造一個常住不滅的意識細心，以子虛烏有而不可知、不可證的意識細心，來代替佛所說可證可知的第八識如來藏，作為貫穿三世因果的聯繫者，將佛教中原本可知、可證的第八識義學，取代為不可知、不可證的意識細心玄學。

又印順始終認為成佛之道就是觀察五蘊、六入、十二處、十八界皆悉緣起性空的解脫道內容，他認為阿含的解脫道就是成佛之道，不必有大乘諸經所說般若與唯識種智妙義的親證，單修阿含解脫道就可以成佛了。他認為：由蘊處界的觀察、思惟，斷除我見與我執，即是證得解脫，即是成佛之道，因此印順僅承認佛初轉法輪的四阿含諸經中的一部分（對四阿含諸經仍然沒有全部認同），更不承認第二轉法輪般若諸經所說的勝妙義理，他認為二轉法輪是 佛在四阿含中所側重二乘無餘涅槃之修證，只是在說一切法空、一切緣起性空，所以都與他所認知的阿含解脫道一樣是虛相法，就將大乘般若定位為性空唯名之虛相法；印順也不承認第三轉法輪諸經所說，認為方廣經中的唯識諸經皆是在破斥六識虛妄，皆是在說七、八二識非真實有，所以就把真實唯識增上慧學名之為虛妄唯識論，認為同於 佛在四阿含中所說的蘊處界等一切法緣起性空。然而印順以他對四阿含的錯誤認知而自稱為 佛的正理，用來排除 佛初轉法輪阿含所說的涅槃本際、推翻二轉法輪無住心的般若常住妙義、否定三轉法輪唯識諸經真實唯識的正理，正是斷見外道的本質無疑，其過大矣！因此導師平實居士說他為破佛正法之最甚者，正僕居士說他為玄奘以來破法第一人（詳見《正覺電子報》第22期的連載文），正是如實語，一點也沒有冤枉他。

復次，印順又說 阿彌陀佛之極樂信仰是太陽崇拜之淨化，東方琉璃淨土是娑婆世界天界之淨化，根本不承認經中說有西方極樂世界、阿彌陀佛及東方琉璃世界、 藥師佛，一心要將佛法侷限在有限時空的地球人間之內；如此一來，使得淨土行者依止經典修行之往生標的頓成虛妄、頓失所依，也使佛教侷限在小小的地球人間一隅，違背三乘經典所說無邊廣大諸佛世界的聖教，其過極大！因此說印順是從佛法的根本來破壞正法，而且他所破壞的又是三乘菩提所依止的根本法如來藏，使二乘涅槃也頓成斷滅法，所以說印順破壞佛教正法最為嚴重，破法之重莫過於此。大眾欲知印順如何破佛正法，詳情請見印順《妙雲集》下篇之四《淨土與禪》或者印順文教基金會網站網頁（http://www.yinshun.org.tw），為避免印順的門徒掩飾其過而將該該文網頁刪除，正覺同修會已將此文貼於成佛之道網站（http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book3004.htm），供大家瀏覽及舉證之用。

證嚴法師因為印順在緊急時刻接受她的皈依，心存感激，因此繼承印順的密宗應成派中觀的無因論斷見外道思想，所以她多數時間僅承認有六識，不承認有第七識、第八識，難怪她在諸著作中談到第七識、第八識時都是前後矛盾、互相顛倒，理由已如上說。除此以外，證嚴法師繼承印順「不承認有西方極樂世界、有阿彌陀佛，不承認有東方琉璃世界、有 藥師佛存在」的思想，因此在西元二○○一年八月二十五日，於慈濟月刊四一七期「淨土不遠」一文（網站為http://taipei.tzuchi.org.tw/monthly/417/417c8-8.htm）如是寫著：「東方與西方：依佛經所言，無論是西方極樂世界或東方琉璃淨土，都與我們身處的娑婆世界相距達數萬億佛國；距離如此遙遠，何能企及呢？上人〔指證嚴法師〕以為，往東或往西都遙不可及，這是佛陀出以方便的譬喻。」證嚴法師明白的指說：西方極樂世界及東方琉璃世界「這是佛陀出以方便的譬喻」，意謂並不是真實存在的，這有極大過失，說明如下：

一者，她與印順所說如出一轍，認為西方極樂世界、 阿彌陀佛、東方琉璃世界、 藥師佛都是「佛陀出以方便的譬喻」，根本不存在有西方極樂世界、 阿彌陀佛，也不承認有東方琉璃世界、 藥師佛。可是佛弟子都知道有西方極樂世界、 阿彌陀佛，也知道有東方琉璃世界、藥師佛，何以故？ 佛在《佛說阿彌陀經》卷一曾開示：「爾時，佛告長老舍利弗：『從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。』」（CBETA, T12, no. 366, p. 346, c10-12）；也曾在《藥師琉璃光如來本願功德經》卷一開示：「佛告曼殊室利：『東方去此過十殑伽沙 〔今譯為恆河沙〕等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。』」（CBETA, T14, no. 450, p. 405, a1-4），依照證嚴與印順的看法，認為這二部經都不是佛金口親說，都是後人編造的，所以不可用來證明有西方極樂世界、 阿彌陀佛，有東方琉璃世界、 藥師佛。但是十方虛空無窮無盡，為什麼只許此一地球有人、有佛法，卻不許十方虛空中的無量星球也有人類、也有佛法？可見印順的思想，已被外國一神教學者所認為的「宇宙以這個平面的世界（地球）為中心，只有這個地球才有人類有情及佛教」的思想所同化了，才會堅持只有這個地球人間會有人類或佛教的存在；證嚴法師誤信他的想法，所以不依經典如實而說，繼承了印順的斷見外道思想，睜眼說瞎話而言：「往東或往西都遙不可及，這是佛陀出以方便的譬喻。」所以她不承認有西方極樂世界、 阿彌陀佛及東方琉璃世界、 藥師佛，暗中否定之。近年來因為正覺同修會提出印順公然否定西方極樂世界等佛土的證據以後，她就開始公然的否定極樂世界、阿彌陀佛了，所以慈濟人現在見面時都不唱言「阿彌陀佛」了，都改說「感恩」二字了。

但是慈濟人為人助念時，心中還是不相信有 阿彌陀佛可以接引死者往生極樂世界的；助念時唸 阿彌陀佛聖號，只是作為接引亡者眷屬加入慈濟的手段而已；這樣的助唸，是不可能超度亡者到極樂世界面見阿彌陀佛而得到解脫的。可是一般人不知道慈濟人去為他們助唸的目的，也不知道慈濟人根本就不相信有 阿彌陀佛，就欣然接受慈濟人的助唸；但是這樣的助唸，對亡者是很不公平的，因為他們助唸時，心中既不相信有極樂世界阿彌陀佛，根本就無法感應 阿彌陀佛來接引亡者往生極樂世界。可是，這個事實，又有多少人能知道呢？真令人為慈濟人所助唸的亡者難過。有智慧的或知道真相的人一定會加以拒絕，轉而請求一般修學淨土法門的寺院幫助唸佛；沒有智慧的人才會繼續迷戀慈濟的大名聲，請求慈濟人為亡故的親屬作沒有意義的助唸。

又地球所處的娑婆世界，距離西方極樂世界雖有十萬億佛土，距離東方琉璃世界有十個恆河沙佛土之遠，然而諸佛去至別別佛土時，都是隨念就到，不因距離遠近而有時間差別；因為心不是物質，不同於物質性的光，所以沒有時空的限制。更何況淨土行者能夠往生西方極樂世界者，除了自己的信、願，以及自己精進念佛的自力行之外，大約而言都是仰仗阿彌陀佛威神之力攝受，才能在死後身坐金剛台或蓮花，依 佛的神力而如彈指頃、屈伸臂頃就到西方極樂世界；這是《佛說觀無量壽佛經》所說，證嚴法師豈可因為兩個佛土距離娑婆世界遙不可及，豈可因為自己無力往生佛土，就說西方極樂世界與東方琉璃世界「往東或往西都遙不可及，這是佛陀出以方便的譬喻」，就否認兩個佛土、兩位 佛陀的存在呢？證嚴法師如是行為，不僅使淨土行者頓失所依，其過甚大；而且與印順一樣成就破佛正法最重業，成為斷一切善根的一闡提人，何以故？證嚴法師不依經典故、依人不依法故、無有慧力簡擇印順破法之事實本質故，與印順同流合污故。也因為如此，早期慈濟人相互見面時都會合掌互說「阿彌陀佛」，今天證嚴法師為了配合印順的斷見外道思想，又不信有西方極樂世界及阿彌陀佛，所以近年開始要求慈濟人見面時不再以「阿彌陀佛」互相問訊，而全部改為口唱「感恩」了。像這般破佛正法的事實，又豈容證嚴法師狡辯及一手遮天？

二者，證嚴法師說法時，常常會繼承了印順的習慣，同樣常常會有自相矛盾之處；譬如她上面的說法，與自己另一本書承認有西方極樂世界的說法完全顛倒。證嚴法師在二○○一年一月出版的《靜思語》第二集三三八頁~三三九頁說到：「問：『如何往生西方極樂世界？』師〔證嚴法師〕言：『想往生西方極樂世界，必須發菩提心，培植善根福德，並且要身體力行。發心不要只發在心頭上，要發在腳底，道是用腳走出來的。西方淨土與娑婆世界相距十萬億佛國之遙，若不勤植善根，怎能到達目的地？』」證嚴法師這樣的說法，是說有西方極樂世界，如果佛門四眾發願往生西方極樂世界，須發菩提心、並努力勤植善根，才能往生西方極樂世界。可是事隔不到七個月，卻在慈濟月刊四一七期中如此說西方極樂世界：「這是佛陀出以方便的譬喻。」根本不承認有西方極樂世界。如是說法，只有二個情況：一是前面說有極樂世界的說法，只是表面上的說法，不想正式承認有極樂世界，但為了避免他人對此有所不悅，所以隨順信徒而表示有極樂；但這樣的作法，是不直心的行為；所以正光寧願說她是說法前後不一，而不是心口不一。但是前面已經有承認極樂世界實有的事，現在卻說沒有極樂世界，如同前面所舉證她的說法，有時說意識是不滅的，成為意識是實相心而沒有第八識的說法；後來卻又說有第八識，並且更說有第九識；都一樣是說法前後顛倒，成為自打嘴巴，而且還嚴重違背佛的開示，實在讓正光不得不搖頭嘆息：台灣竟有如此荒謬說法及破法者！這樣的謗法行為，已成為地獄種性人，未來世將受長劫尤重純苦果報，真是 佛說的可憐愍者。對此，正光對證嚴法師及慈濟四眾們由衷心中提出的建議如下：

第一，建議證嚴法師趕快捨棄如是常見及斷見大邪見，趕快把前後不一的說法加以釐清，收回以前所說錯誤法義的書籍；何以故？常見、斷見是六十二外道法之一故，是佛踵隨六師外道足後所破斥的外道法故。以外道法引入佛門中， 佛說不免地獄果報故，其所受的苦是長劫尤重純苦果報故，受報之時間又是長劫而非短劫故，如是果報承受之時極度痛苦故。因此建議證嚴法師應該好好依照經典所說，並思惟印順的說法是否符合經典？也應思惟：「印順的說法被人公開寫在書中大力破斥已經六年了，為何一向很樂於破斥別人邪見、一向很樂於提出法義辨正的印順，卻一直都不能回應、不能提出辨正？」然後再審查：「自己是否跟錯人了？要不要趕快改變繼承自印順的佛法思想？檢查自己是否正在妄說佛法？自己否定了如來藏以後是否已成為一闡提的斷善根人？」如果屬實則應迅速改之，千萬別因自己法義被人破斥、面子難堪，造成自己的名聞利養及眷屬漸漸流失，而惱羞成怒，因此不思在法義做辨正，專在事相上無根毀謗及抵制，妄謂平實居士為邪魔外道，妄謂 平實居士所弘之法有毒，妄謗曰：「隨蕭平實學法者，將來捨報時必下地獄。」如是行為，是以尚未見道的凡夫僧身分來評論已見道的大乘勝義僧，將自己未來的無量世做賭注，未免太不值得了。（正光案：當證嚴法師妄謂「蕭平實是邪魔外道、法義有毒，隨蕭平實學法者，將來捨報時必下地獄」之時，其聲聞戒體已經失去了，所以從那時起，她其實僅只剩下出家僧之表相而已，已無出家僧寶之實質了。）

第二，建議證嚴法師及跟隨證嚴法師弘揚常見、斷見者，包括現跟隨、當跟隨者，都應於佛前懺悔；不僅必須日日懺，而且還要見好相，才能得免破法的重戒大罪。除此之外，還要像古時的世親菩薩一樣努力弘揚 佛陀的正法，才能得免無間地獄業。 世親菩薩早年專志於小乘法之弘揚，提出「大乘非佛說」的主張，造論毀謗大乘法。後來受胞兄 無著菩薩的感化而證悟之後，幡然悔悟過去的邪知邪見，因此轉修大乘法，欲割舌謝罪；但因謗法之罪極重，非割舌所能贖，所以無著菩薩勸他改以謗法之舌，盡其一生弘揚大乘法。因為努力弘揚大乘法的緣故，使 世親菩薩不僅將破佛正法之最重罪消彌於無形，而且所修佛法證量也接近初地菩薩。此一事實證明：努力護持或弘揚大乘正法者，可以消弭破法的無間地獄罪。因此奉勸證嚴法師及跟隨她在弘揚常見、斷見者，應效法世親菩薩努力弘揚大乘法一樣，以謗法之舌，努力弘揚 佛的正法，才能得免未來地獄果報出現。

第三，除上面一、二項以外，尚未跟隨證嚴法師破佛正法的慈濟四眾們，應該簡擇證嚴法師的說法；如果證嚴法師所說的法是表相正法而不破法者，正光及佛門四眾皆當隨喜讚嘆，何以故？表相正法亦是正法故，於正法上培植福德，都是在累積自己的福德資糧，為自己將來的明心、見性以及成就佛道作準備，因此所有的佛弟子，包括正光在內，都應當隨喜讚嘆。然而培植福德當中，也應思維：「佛法單單只是在人間行善嗎？單單只是在修集福德嗎？」 若真如是，佛教與其他宗教並無任何差異處，大可在其他宗教努力行善就可以了，何必一定要改在佛教裏行善？若不如是，則意謂佛教有異於其他宗教之處，理當思惟其中的差異在哪裡？思惟已，則知道 佛是福慧兩足尊，福德與智慧究竟圓滿具足，因此而了知佛法不單只是在人間努力行善、努力培植福德資糧而已，還要探求佛地的智慧，增長自己在佛道上的智慧，並且努力去圓滿具足成佛之道應有的智慧。如是思惟已，則應參訪善知識尋求智慧的增長。尋求善知識已，當思善知識說法是否符合佛說。如果善知識所說的法符合佛說，則依止善知識所說法義，勤求智慧的增長，以便為未來的明心見道做準備。如果善知識所說不符合佛法，則遠離之。能夠這樣簡擇的人，才是有智慧之人。

又慈濟四眾簡擇證嚴法師所說法之後，已證實是破佛正法時，則應遠離才是；如果經過簡擇知道證嚴法師所言為非法、所言為破佛正法，但仍不願遠離，繼續護持她，就會與證嚴法師共同成就破佛正法的共業，也很容易成就魔業或地獄業。今當說其所以然：天魔波旬所住的境界就是他化自在天──欲界天之頂──福報不可謂不大；天魔波旬正因為往世修大福德，但卻不懂佛法，所以有此大果報；因此緣故，天魔在他化自在天有廣大天福可以享受；可是他享福之餘，所作所為卻是在破壞 佛陀的正法。同樣的道理，一生在表相佛法的慈濟團體努力布施及行善，福德不可謂不大，但是卻應當先思惟慈濟領導人證嚴法師所作所為是不是在破佛正法？雖然自己沒有親自參與破佛正法，可是在慈濟團體當中捐輸錢財讓她運用，卻是用在誹謗三乘菩提根本所依的如來藏正法，這就免不了有破法的共業存在。以修學佛法、努力於人間行善、蒐集福德資糧為先，所得的果報卻是在破佛正法，應下地獄；地獄罪受完之後才可以生天享受欲界天的福報；假使福德修得越大，就越有可能往生欲界頂的他化自在天，這正是天魔波旬所住的地方，成為天魔波旬的手下，可就不免使人為您抱屈啊！因此建議慈濟人應該好好思惟證嚴法師所說是否符合佛說？所作是否破壞 佛的正法？避免種下魔業，乃至種下地獄業而不知。能夠這樣為自己簡擇，才是真正有智慧的人。（待續）

引用文章來源：正覺電子報第30期目次2