將佛法世俗化、淺化的證嚴法師
（連載一）正光居士
一、緣起
在東台灣花蓮的證嚴法師，從一九六六年起，到西元二○○五年止，經過三十九年歲月的洗禮，在她的引領下，從三十位信眾所組成的「佛教克難慈濟功德會」，隨著台灣經濟起飛的庇蔭，如今奇蹟似的發展成為大約四百多萬會員的龐大慈善團體──佛教慈濟慈善事業基金會。這個慈善基金會包括了慈善、醫療、教育、文化等四項，證嚴法師統稱為四大志業；另外還有骨髓捐贈、環境保護、社區志工、國際賑災等四項，合此八項同時推動，證嚴法師統稱為「一步八腳印」。
觀察證嚴法師所推行的四大、八腳印，短短三十九年間，在佛教徒及信眾們的極力護持下，獲得極輝煌的成就，成為台灣及國際上多人所知的慈善團體，不得不讓人嘆為奇蹟；對於她及她所領導的佛教徒及信眾們，在慈善事業上的付出，值得台灣及國際人士隨喜讚嘆。然而奇蹟及隨喜讚嘆的背後，卻隱藏著極為嚴重且不為人知的事實，那就是證嚴法師不僅將佛陀無上甚深微妙法加以世俗化及淺化，而且緊跟著印順的腳步，暗地裏將常見外道法、斷見外道法引入佛門中；她將 佛陀正法加以常見化及斷見化的作為，嚴重破壞 世尊正法於無形中。像這樣嚴重破壞佛正法的事實，若非一一舉證及詳細解說，莫說初機佛弟子們不信，乃至久學的佛弟子們亦無法接受此一說法，亦認不清此一事實。
因此緣故，正光將依證嚴法師種種著作中，違背 世尊開示的錯誤知見，一一舉例並引經據典加以辨正，來證明證嚴法師將 佛的正法世俗化、淺化、常見化、斷見化的事實。文中引用證嚴法師著作者，必定註明該書的出處及頁數；若僅註明出處而未註明頁數者，則是從慈濟基金會網站（http://www.tzuchi.org.tw/）搜尋得來的，文後必定註明網址出處，讀者可自行上網求證。為避免證嚴法師因正光一一辨正之後，知其所說違背 世尊開示以及嚴重誤導眾生之事實，隨即將其錯誤的網頁刪除，狡辯其未說、未刊登，因此正光已事先將其相關網頁複製起來，保留證據；若未來證嚴法師狡辯未作是說時，將提出來作為佐證之用。
證嚴法師將 佛的正法世俗化、淺化、常見化、斷見化，正是經中預記「穿如來衣、吃如來食、住如來家、說如來法，破如來法」的人。如是之人，將使跟隨她的佛門三眾，在不知情及未讀正光辨正之情況下，作了錯誤的抉擇而與證嚴法師共同成就破佛正法的共業，於捨壽後的未來將受無量世長劫尤重純苦重報；待脫離苦楚後，已是一百大劫以後的事了；受完長劫大苦之後，才能開始享受這一世布施的福德而成為人間無智的富人、俗人。正光不忍證嚴法師未來世受無量苦，不忍慈濟四百多萬會員的法身慧命受其誤導的緣故，遂發起悲心而作此獅子吼，冀望透過世尊聖言量的開示及法義的翔實辨正下，讓證嚴法師及慈濟四百多萬會員們，於閱讀後發起抉擇慧，了知證嚴法師將佛法世俗化、淺化、常見化、斷見化及耽誤眾生法身慧命的事實，進而使證嚴法師及其信眾遠離邪知邪見造成的破佛正法共業；才有可能在發起聞慧之後，尋覓真善知識、依止真善知識，並在真善知識正確佛法知見教導、熏習下，外門廣修菩薩六度萬行後，於定、慧、福德具足及性障消除下，得以一念慧相應，終能明心證真，找到佛所說的真心──第八識──得不退轉住而入菩薩七住位；從此得入內門廣修菩薩六度萬行，乃至得以眼見佛性而入菩薩十住位，成為菩薩摩訶薩；若肯再隨大善知識修學者，乃至得以超劫精進，一生取證初地果位，圓滿第一大阿僧祇劫所應具備的證量、智慧與福德，是為此文之緣起。
二、證嚴法師的常見外道證據
在證明證嚴法師是常見外道之前，先舉示 佛對常見外道的定義，再來舉例說明證嚴法師常見外道的證據而辨正之。首先舉示 佛所說的常見外道的定義，世尊在《大寶積經》卷一一九曾說：「於心相續剎那滅壞，愚闇不了意識境界，起於常見。」（CBETA, T11, no. 310, p. 677, b18-19）語譯如下：「對於覺知心每天相續現起，不能如實了知其不斷的剎那生滅的壞滅性，因為心性愚痴闇鈍而不能了知這個覺知心意識境界的虛妄，所以生起了常見。」由上經文正義可知，常見外道是指稱：一般人對每日都會間斷而且正當現起運作時也是不停地剎那生滅的意識覺知心，不能真實了知其剎那生滅，誤以為是不生滅的真實心，執以為實，所以產生了錯誤知見，即誤認為每夜斷滅的意識心、現行時也是不停地生滅的意識覺知心是常住不壞心，與世俗人同樣誤認意識覺知心是不生滅的。因此，常見外道就是外於常住真心第八識，堅執剎那剎那生滅的意識為常住心的人。
既然已知常見外道是追求意識境界的人，接下來應該了知意識有哪些微細的變相境界，知道以後就不會再落入意識心的種種變相境界中。譬如一念不生寂照之靈知心（即是古今佛門四眾所謂的不起語言文字，一念不生而了了常知的離念靈知心；也包括前念已過、後念未起時的短時間離念靈知心）、無語言文字思惟之靈知心、清清楚楚明明白白之心、無語言文字妄想而被錯認為無分別之明覺心、專心課誦做事的心、遍滿虛空而無見聞覺知的心、遍滿虛空而能覺知的心、打坐入定能知能見之心、打坐入定時不聞外聲不見外境之靈知心、打坐入定時無見聞覺知之心、神通之心、證得神通而能離開色身飛來飛去的心。正是因為意識心有以上種種微細境界，以及此類境界衍生出來的種種變相境界，使得佛門中許多法師、居士墮入其中而不自知。
譬如錯認一念不生而寂照六塵之靈知心的法鼓山聖嚴法師、佛光山星雲法師（有時化名為佛光禪師）、空生精舍慧廣法師及其弟子觀淨法師，亦如藏密紅、白、花、黃教歷代祖師喇嘛（古時覺朗派的篤補巴、多羅那他……等人除外）及今世的達賴喇嘛、大陸河北柏林禪寺淨慧法師、杜大威居士、劉東亮居士（網名翁阿轟）、元音老人、徐恆志居士、南懷瑾老師、王驤陸居士、袁煥仙居士等人，都不脫常見外道知見；墮入清清楚楚明明白白之意識心者，則有中台山惟覺法師；墮入十方唯一虛空的想像中，誤認為虛空實有殊勝體性及能量，妄說虛空能生吾人知覺心者，即是美國蓮生活佛盧勝彥。至於他們墮入種種意識境界之原因，詳情請閱導師平實居士種種著作，及拙著《眼見佛性──駁慧廣法師『眼見佛性的含義』文中謬說》、《破斥劉東亮及杜大威不死矯亂言論》、正慶居士《評盧勝彥的看見佛性》文，即可了知，在此不多贅言。
近年深居簡出的證嚴法師，早期「說法」時只是勸善，與佛教界專修實證者倒也相安無事，何以故？依文解義所說佛法非常淺顯故，尚不至於嚴重偏離正法故。後來全面信奉皈依師印順所弘揚的藏密應成派中觀邪說（正光案：印順已於二○○五年六月四日逝世），加上眼看各大山頭法師落在意識心上而又個個示現為證悟聖者，她心中不甘寂寞，便踵隨各大山頭法師之後，開始公然主張剎那剎那生滅的意識心就是佛所說的不生不滅真心，自認智慧同於禪宗證悟第八識祖師的境界；不但如此，並且寫於著作中公開發行，進而以地上菩薩之身分示人，以大乘聖位菩薩自詡。由於證嚴法師不知意識心就是佛所指斥的常見外道心，不知自身已墮常見外道知見中，還將此常見外道的知見引入佛門中廣泛的誤導慈濟四百萬眾。正光為了讓世人了解證嚴法師的常見外道見內涵，救護她及慈濟四百萬信眾回歸正法，以免隨她廣修福德之後卻誤犯了大妄語業──修善而成就惡業──今於其著作中，一一列舉其所犯常見外道見之處，並引經據典、條分縷析加以辨正如下：
證嚴法師說：「其實生是死的開頭，死是生的起點，對佛家來說，軀體雖然終歸敗壞，意識（靈魂）卻是不滅的，我們實在不必害怕死亡。」（《生死皆自在》第一一一頁）
正光辨正：此中分為兩點說明，一者，從理證上來說，意識心是剎那剎那生滅的心，非是 世尊所說不生不滅的真心第八識；二者，從教證上來說，證嚴法師及一般人所認知的靈魂其實是中陰身，不是意識心，更不是佛所說的第八識實相心。
首先辨正的是理證：一者，意識心是剎那剎那生滅的心，非是 世尊所說本來不生不滅的真心第八識，以下分為十八點說明：
第一點：意識心有生有滅故。 佛在《佛說大乘流轉諸有經》曾云：「至命終時，意識將滅；所作之業，皆悉現前。」（CBETA, T14, no. 577, p. 950, a20-21），經中已明言：當生命到達終點，即將無法在世間運作時，這個剎那剎那生滅的意識覺知心，將會漸漸的消失乃至斷滅，此即唯識學所稱的初死位，真相識如來藏尚未離開色身。今生所造一切的善業、惡業、淨業、不淨業，將隨第八識業種的移轉而顯現業境（不含無記業）讓自己看見，就好像播放電影片一樣，由上而下一格一格的出現，將一生所造善惡業行全部現行，出現總時間不到半秒鐘。此時，意識心非常猛利，於每一格業境，都能清楚了知。於了知後，就漸漸進入正死位中，在正死位中是沒有意識心存在的，意識心是斷滅不存的。正死位過後，中陰身生起時，意識才會在中陰身中生起，業風就開始吹襲：造惡業、謗法、毀法、大妄語者，即有惡風顯現惡境；造善業、弘法、護法、說真實語者，即有可愛之來生境界相現起，由此而受來世可厭或可愛異熟果報，都是隨其往昔及今生所造種種善惡業，而在六道中妄生妄死。由上可知，意識心在死亡時會漸漸消失，斷滅不存之時才能進入正死位中，但是在正死位中的心卻只是意根與真相識如來藏，不是意識覺知心，正死位中意識已經滅失而不存在了。所以證嚴法師說意識卻是常住不滅的，是虛妄說，與常見外道相同。
第二點：為什麼死亡時意識心會漸漸的消失乃至斷滅？則有必要探討，這是因為今世五根身成就後，配合五扶塵根接觸外五塵境，今生的意識心才首度在五勝義根（頭腦）生起而顯現，亦即：今生的意識心是因為今生的五根身出生及正常運作下才能生起及顯現，往世的意識心則是依往世的五色根完好不壞而生起及存在；因此當色身的五勝義根開始慢慢毀壞了，譬如年老死亡時，隨著如來藏對五勝義根的捨棄，意識心就漸漸的消失乃至斷滅。既然意識心是依今生五色根（五扶塵根及五勝義根）成就後而有的，於今生的五色根毀壞時就必定會消滅，不能去到未來世中，所以意識當然是有生有滅的法，當然不是不生滅的法，更不是佛在《般若波羅蜜多心經》所說常住不壞滅的真心第八識，因此證嚴法師說：「意識卻是不滅的」，與世尊的聖言量完全違背。身為在家佛弟子，說法與 佛相違背，已經是大不應該了；證嚴身為佛門法師，以 世尊遺法代表的身分，說法卻與 世尊的聖教完全相悖而與常見外道相同，並且印在書中廣為流通，是否應該？值得佛門四眾特別注意及討論！
又意識覺知心不只是在正死位會斷滅，在睡著無夢的眠熟位、悶絕位、無想定、滅盡定、無想天中亦復如是會斷滅；既是會斷滅的生滅法，當然是生滅法，所以證嚴法師在書中公然倡言意識心不滅，這是昧著僧寶良心而公然反對佛說。
第三點：譬如在眠熟的睡著無夢之時，這個意識心也就斷滅了，已無意識心現行了知六塵（已無見分），所以不知自己正在睡覺（無自證分），也無法了知自己是否繼續存在、無法確定自己正在睡覺 （無證自證分），由此緣故才能成就一般人及醫學家所說「睡眠」的事實。若如證嚴法師所說「意識卻是不滅的」，那就表示這個意識心在睡著無夢時，仍然是不睡覺，仍然覺醒著。既然覺醒著，就表示沒有睡眠，也就無法成就睡眠的事實，與世間所說「睡著無夢時意識就斷了」的常識完全顛倒，令人懷疑證嚴法師有沒有世間法的常識。
而證嚴法師這般的說法，與六龜鄉的空生精舍慧廣法師如出一轍，何以故？慧廣法師在其著作《生命的真相》第一四二頁如是云：「它〔正光案：慧廣法師此處的「它」字是指離念靈知意識心〕似乎是無所不知，不僅在我們醒著時，知道一切聲音的生滅，就是在我們睡覺時，它似乎也沒有消失；否則，夢中的事，醒來後我們如何會記得？我們睡覺時，它不但不消失，似乎也不睡覺的；不然，我們在睡覺時，如何經人一叫喊，我們就知道而醒了過來。可見，它不是無常的。」至於慧廣法師說法的落處，詳見拙著《眼見佛性──駁慧廣法師『眼見佛性的含義』文中謬說》舉證，就可了知他的虛謬妄想。在此可以稍作說明，大眾可以因此多瞭解一些意識與意根的自性，由此證明慧廣同於證嚴法師，都屬於佛門中的常見外道。
慧廣法師所說的離念靈知（意識）不生滅的說法，其實是不懂阿含解脫道正理的謬見；阿含部經典中說，意識心會與六塵相應，離念靈知心正好是這個體性，完全無異。眠熟位中，意識是斷滅了的，不是慧廣講的不曾斷滅；他把意根當作是意識，再把意根剛喚醒意識時的狀態，當作是整個眠熟位中的狀態，而不知道意識覺知心是完全斷滅的，所以他不但不懂佛法，甚至於世俗法中的意識心的觀行，都還沒有作好，是連意識與意根都分不清楚的愚人。為何說慧廣是愚人呢？因為「愚人難分識與根」，慧廣對意識與意根都分不清楚，當然是愚人。連識與根都分不清楚了，他又怎能證得更微細的如來藏呢？所以就誤以為沒有如來藏，也沒有意根的存在，所以才會公然的主張意識離念靈知心常住不滅。離念靈知心，不論如何歸類，祂都永遠只能歸類在意識心中；只要對八識心王的體性有了基本的理解，就知道離念靈知心永遠都無法歸類為真相識如來藏，也永遠無法被歸類為意根。
第四點：因為意根沒有欲、勝解、念、定等心所法，但是離念靈知心卻正好具足這四個心所法；真相識如來藏完全沒有慧心所，更別說這四個心所法，但是離念靈知心卻具足這五個心所法，所以離念靈知心記得以前所經歷的人、事、地、物，記得睡夢中的夢境，意根與真相識如來藏卻都不具備這種能力，所以由五別境心所法的觀察與確定，離念靈知心只能歸類在意識心中了。但是意識離念靈知心在眠熟位中是斷滅而不存在的，只有意根繼續存在運作；因為意根仍有法塵上的極昧劣了知性（對於極粗糙的法塵都無能力了知），可是對於法塵有無大變動，祂卻是還有能力了知的；當別人連續不斷的大聲呼喚時，意根覺察到法塵上的大變動，就喚醒意識離念靈知心，就有了剛醒來時的不很清楚的了知，一到數秒之後才會有清楚的了知，這二種了知才是意識心的心行。這裡面，意根與意識的差別，慧廣法師是完全不懂也不曾體驗過的，所以他不知道在眠熟位中意識離念靈知心是完全斷滅而不存在的，才會主張離念靈知心在眠熟位中還是存在不斷。由這個事實，說慧廣法師真是愚人，因為玄奘菩薩早已說過：愚者不分識與根。
第五點：譬如一般世俗人及醫師都知道的道理：「睡著無夢時，意識已不現行。在睡覺時間，意識仍然存在而處在清醒狀態的現象，就叫做失眠。」然而身為出家法師專修佛法觀行的的慧廣，亦如擁有慈濟醫院而應具有基本醫學知識的證嚴法師，竟然也會不知道，竟然在書中公然主張意識是不滅的，等於是主張意識在睡覺及悶絕時也不會斷滅，這未免太荒唐了吧！不知慈濟醫院的醫師們對此有何看法？是不是和她一樣的主張意識在睡眠位中仍然沒有斷滅？假使不是這樣子，應該請慈濟醫院的醫師大德們，向她勸導一番，請她不要再公然主張意識是不生滅的，否則要慈濟醫院的眾醫師們要如何定義眠熟、悶絕、死亡呢？假使意識是不生滅的，那麼人類就應該都不會有死亡、悶絕的事了，不知慈濟醫院的眾醫師們，能否接受正光的呼籲，向她說明一下意識會斷滅的事實？
第六點：在悶絕（俗稱昏過去）的階段，意識心也會斷滅。譬如因為痛得受不了而昏厥，或者腦袋被人敲了一記悶棍，使得五色根中的勝義根功能受到暫時的影響而不能運作，所以昏過去……等等。悶絕當時已無意識覺知心、離念靈知心的存在，更不能了知自己正在悶絕位中，也不能返觀悶絕位中的境界，所以在悶絕位中不醒人事、不知六塵。若如證嚴法師所說「意識卻是不滅的」，則在悶絕時意識應該清楚的知道自己昏過去了，也應該都知道悶絕位中的所有事情，那又怎麼能稱為「悶絕、昏過去了」呢？
而且，意識若如她所說的不生滅，則從昏過去到甦醒的過程中，也應該知道自己正住在悶絕的境界中，也知道自己在悶絕境界當中正在逐漸清醒過來而了知自己正在清醒的每一個過程才是。可是在事實上及醫學上卻不然，都可以證明：於悶絕當中，不僅不知道自己已經昏過去了，而且從昏過去開始到甦醒前都不醒人事，都不知道自己正住在悶絕的境界中，須待意識恢復現行而醒來以後，才知道方才自己不醒人事而昏過去了。又意識既然於悶絕前才是有現行的，在悶絕位中都不現行，直到悶絕後重新現行而甦醒過來，才有意識覺知心的存在，這就表示意識有生、有滅；這也表示意識心對於悶絕的境界是有出也有入的；有入有出的意識心當然是生滅法，這是老修行人中眾所認知的事，世俗人及醫師們也都知道這個道理，但是身為佛教法師，應該是比世人及醫師都更能了知此事實，慧廣及證嚴二人卻完全不知道，有失法師身分對佛法應有的基本認知。由上面粗淺的舉例，可知意識覺知心當然是生滅性的不常住法，因此證嚴法師說「意識卻是不滅的」，不僅嚴重違背世尊聖言量及唯識增上慧學的說法，也無法符合世間法常識上的驗證。
第七點：在無想定中，唯識學都說已無意識五遍行的想心所（但仍有意根的想心所），想即是了知、了別之義；因為意識覺知心不能存在無想定中，無想定中沒有意識心存在，所以意識心的五遍行、五別境心所法都不現行，因此無想定中沒有意識覺知心可以了知自己正住在無想定中，所以外道及佛門中的外道見者才會誤以為是無餘涅槃境界。當他們想要進入「涅槃」時，就把意識離念靈知心的自己滅掉而無所覺知時，不知還有一個意根心存在而仍須滅除，誤以為那是無餘涅槃的境界；當他出定以後，就誤以為自己剛才是住在無餘涅槃境界中，就以為死後只要把意識覺知心滅了，就可進入無餘涅槃而保留無想天身以免墜入斷滅境界中。這意思就是說：等到進入無想定中時，意識已斷滅而不現行，已無意識能覺知及反觀，故暗無覺知。由此可以證明，意識心是會斷滅的。不但正光如是說，諸大菩薩也都是這麼說的；這在大藏經中的許多論藏裡，都還可以找到證明，如果證嚴法師不信正光的說法，需要正光提示教證來證明的話。（註：無想天是第四禪的四種境界之一，不是欲界覺知心中沒有語言妄想的境界。）
無想天人處於暗無覺知的無想天正定中，壽命最多是五百大劫，其中多有不足五百大劫而中夭者。待無想天壽命將盡時，因為一念無明的緣故，突然出生意識心，即便下墮人間或三途。無想天捨報時之意識覺知心初現起時可分為前後三剎那：率爾初心、尋求次心、已決定心。由此前後三剎那心之具足而出離無想定，即便下墮。於出生第一剎那覺知心時，此覺知心仍無法了知當時所住的境界相，名為率爾初心，這是意識心初起的境界相。覺知心為求了知出定後的境界相，遂又生起第二剎那的尋求心來作比較，因此第二剎那覺知心名為尋求心，次於初心位。待出生第三剎那的覺知心時，已有前後二剎那境界相而作比對，已能了知出離無想定的境界相了，此時心得決定而住於無想定外，因此第三剎那覺知心名為決定心，已是第三剎那的覺知心了。初出無想定的這三剎那覺知心，類似眠熟初醒時，證嚴法師可以在清晨醒來時自己詳細的觀察；如果定力夠的話，這三心都是自己可以驗證的，就會了知意識心的生滅性了；只恐證嚴法師定力不夠，每晨都落到清醒後的一、二分鐘時，才知道忘了觀察率爾初心、尋求次心、決定三心。無力觀察的緣故，就會認定意識覺知心是不生滅心。
無想天人若出無想定時，已無天福持身而只有下墮一途了，所以無想天不是可以常住的涅槃境界；而無想天中的五百大劫，也只是相似於眠熟無夢時的無覺無知境界一樣，由意根來安住其中，意識心是不在的，所以無覺無知，不能行善、聞法及修道，一切無所能為，空過五百大劫；猶如作客一般，善行及道業都無可作，故名客天，對道業是沒有絲毫幫助的，有智慧的佛子們不應勤求第四禪境界而誤會涅槃，生此天中享受清福。由無想定位的出入境界，顯示意識有入有出、有生有滅，當然意識覺知心是生滅法，不是本來不生不滅的真相識如來藏，證嚴法師不可故意違佛聖教而說是不生滅的。
第八點：阿羅漢在滅盡定中，唯識學中都說前六識已不現行，阿羅漢所造的論中也都如此說；滅盡定中的阿羅漢不但是滅掉了意識心，而且他們的第七末那識（意根）亦已滅除五遍行之受及想二個心所有法，並於次日中午時分喚起意識心才能出離滅盡定；若不喚起意識心，就不可能出離滅盡定；顯見滅盡定位並無意識心存在，由此可見意識心並不是常住不滅的，證嚴法師顯然不懂這個粗淺的佛法道理。又阿羅漢於入滅盡定前，會預先設定明天出定時分的狀態然後才入滅盡定，除非有重大情況符合自己預設的出定狀況，否則阿羅漢通常不會在預設情境以外的情況下出離滅盡定。須待意根接觸第八識所顯現的法塵相已經符合預設出定的條件時，意根才會引生意識現行而了知及確認應否出離滅盡定境界；待意識確認了以後，才會完全出離滅盡定。由上可知，阿羅漢入滅盡定時，意識已不現行，尚待第八識顯現出意識斷滅前預設之相分時，意根接觸、領受及引生意識覺知心現行，才能出離滅盡定，才有離念靈知心出現，才有見聞覺知性出現。因此意識在滅盡定位確已斷滅而不現行，當然就證明意識是有生有滅的無常法了，所以意識絕不是證嚴法師所說的常住不滅心，所以她說「意識卻是不滅的」，這說法不符合佛陀聖教，也與世俗眠熟境界、聖者所證境界都互相違背。
所以，意識心絕對不是常住心、不滅心，證嚴法師是否腦筋有些糊塗了，才會這樣子亂說一場？唯有 佛所說的第八識心如來藏，才是從本以來不生不滅：以往從無出生之時，現在此世也不曾斷滅過，未來仍將如此永不生滅。意識一向與垢淨相應，如來藏則是從本以來不垢不淨：心體的自性恆時清淨，卻含藏七識心王相應的染污種子。意識的染垢體性常有增減，但是如來藏的清淨自性從本以來不增不減，自體一向清淨而無增減。意識的功能永遠只能作諸了別，不能出於六塵的了別性以外，但如來藏心體則有許多神用，名為無漏有為法，如是種子後在佛地不增，今在凡夫乃至地獄眾生亦不減少。如來藏心體無形無相、性如金剛，合十方諸佛威神之力，也無法破壞任一低賤有情的如來藏識，這才可以說是不滅的。反觀意識心，只要從後腦勺忽然打一棒，保證證嚴法師一定會悶絕而使意識斷滅，完全無知無覺，她怎能違背常識經驗而說意識心不生滅？難道不怕慈濟醫院的醫師們暗中說她無知嗎？
如來藏從來不在六入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入）上面生起分別，從來離六塵中的見聞覺知，也從來不思量，所以永不作主，一向都是隨緣而任運不斷的運行，卻又能了知眾生七轉識的心行。祂能配合自己所生的七轉識、心所有法等，出生世間、出世間一切法，為吾人所受用；祂也能在出生七轉識等萬法的運作過程中，顯示祂自己的六種無為（虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為）而由吾人所親證；由此等無為法的親證緣故，得以進修二乘解脫道及大乘佛菩提道，所以如來藏才是世出世間一切法的根本；也因為祂無法被滅除，所以才能說是金剛心、常住心。意識覺知心卻是夜夜斷滅的，不是從往世轉生來的，也是不能去到未來世的，證嚴法師怎可說是常住不滅的金剛心？
第九點：意識覺知心，其性非如金剛，不可能是不滅的常住心。何以故？過去世的意識覺知心，在死亡轉入中陰身而入胎以後，就永遠斷滅了，無法來到今世；待今世出生新的五扶塵根、五勝義根後，以此世全新的五根為緣，才能有今世的意識覺知心出生；所以今世的意識覺知心是依今世的五色根及一直存在的意根為緣而有的，不是從前世來的，所以意識覺知心不記得前一世的種種事情，何況能知更多世以前的事情？由此證明意識不能從前世來到此世，當然不是證嚴法師所妄說不生不滅心。今世死亡後入母胎中，今世的意識覺知心就永遠斷滅了，無法去至來世；因為今世的意識心是依今世的五色根為緣而出生的，五色根既然不能去到未來世，當然意識覺知心就不可能去到未來世中，就永滅不現了。所以意識心無法了知往世事，必須進修宿命通才能了知，或者必須有因緣時在定中才能了知。來世的意識心也不是從此世去的，須待未來世新的五色根出生了，才會有未來世全新的意識覺知心出現；所以來世的意識覺知心不是從此世前去的，而是另一個全新的意識覺知心，當然不會記得此世的種種事情了，這樣子才可能安住於母胎中而不覺得煩悶難過；所以出生以後的意識心是全新的意識，諸事不懂，必須從頭開始學習，所以不是從前世往生過來的，連最簡單的食衣住行等事情，意識也都不是生來就能知道及運作的。由此可知，意識有生有滅，無法貫穿三世，非如第八識不必依他法為緣就能自己存在故，非如第八識本來不生不滅故，所以證嚴法師說「意識卻是不滅的」，完全不符聖教與法界中的事實。
第十點：意識心有時因為精進斷除煩惱而得清淨，有時因為生起煩惱造作貪瞋癡行而有染污，這樣有時清淨、有時染污，完全不符合世尊所開示「常住不滅的真心從來不垢不淨」的聖言量，所以只有第八識如來藏才是常住心，意識不可能是常住不生滅的真實心。又此意識心只要現行生起了，就會對六入境界相生起分別，而且一向清清楚楚了了分明；在六塵中了了分明的了知諸法境界，就會有貪厭之心，不能像第八識從本以來就不分別、從來離見聞覺知、從來不作主而一直都是清淨的自性，所以意識是有分別性的染污心，所以意識心會與貪厭苦樂……等心行相應，因而造作善惡業以求離苦得樂，這當然不是佛所說的無分別心。因為意識能夠清清楚楚的分別熏習世間法，祂在世間法中熏習以後，就會使祂產生了善惡性的增減，非是 世尊所說體性從來不增不減的真心；意識心既然是性有增減的變易心，當然不可能是不滅性的常住心。但是證嚴法師對此似乎是完全不懂的，所以才會主張意識心是不滅的常住心。
第十一點：意識以意根及法塵為俱有依，不能外於意根及法塵而存在；是因意根、法塵、觸心所等三法和合為緣，才能從如來藏中出生，故意識是被生之法，而且是夜夜斷滅之法，又如何能夠自己出生一切法？既然自己不能夠出生一切法，又如何能夠於一切法上顯現六種無為而被吾人所親證呢？因此意識尚待第八識、意根、法塵而生，非有其自己獨存的體性；有生則必有滅，又不能獨自存在，當然不是證嚴法師所說的「不滅」法。假使證嚴堅持不必有意根、法塵就可以讓意識心單獨存在，則依此原則或前提，慈濟醫院的醫師們都應該可以為她實驗證明：用麻醉藥把色身麻醉以後，意識心應該仍然可以存在而了了常知；人死盡了以後，未入中陰階段時，意識心也應該了了常知。 依此原則，證嚴法師在此世初入胎及住胎位中也應該了了常知，而且出生以後不會忘卻前世諸事；慈濟醫院的重病患者死亡之後，也應該仍有意識覺知心存在而了了常知。但是現見慈濟醫院所有醫師們都無法成功的為她這樣證明，證嚴法師也是絕對不能在初住胎位中了了常知的，由此事實顯然可見意識心不是常住法，而是有生有滅之法，所以在初入胎位及正死位中都無意識現起，意識都是斷而不現的，所以她講「意識卻是不滅的」，確實是亂說法。
綜合上面十一點所說，在此作個小結論，意識心在唯識增上慧學中，常被菩薩們一致公認為五位必滅的生滅法，在眠熟、悶絕、正死位、無想定、滅盡定中都不現行。離此五位境界，意識覺知心才可能重新生起，所以意識體性有生有滅，是斷滅法，非是證嚴所說不滅常住的不間斷法。凡是修學二、三年佛法的佛弟子都知道：「意識是意法為緣而生的，意識心是生滅的」；修學二乘菩提的南傳佛法學人，也都知道四阿含諸經中的聖教：「意、法為緣生意識」、「一切粗細意識，皆意、法為緣生」，所以意識覺知心絕對不是常住而不生滅的，這是佛門中的常識，不是開悟以後才能有的特見，不需要見道以後才知道。反觀出家近四十年的證嚴法師，跟著名聞四海的印順法師習法，竟然會不知道這個解脫道的基本佛理，並且睜眼說瞎話云：「意識卻是不滅的」。像證嚴法師如此妄說佛法，公然推翻了原始佛法四阿含諸經中的佛語聖教，不得不讓正光搖頭歎息！何以故？謂佛在四阿含諸經處處都說「意、法為緣生意識」，所以意識是依他法為緣而生的有生有滅的法性。 佛也曾在阿含部經典中開示：妄說佛法就是謗佛。謗佛者，未來無量世將在地獄受無量苦，真令人為她耽心啊！
第十二點：依教證來說，意識是被生的法，非有其自在性。 佛在原始佛法的四阿含諸經中處處開示：「意、法為緣生意識」，又開示：「一切粗細意識皆意、法為緣生」；在唯識增上慧學中說：「根、塵、觸三，生眼識乃至意識」，原始佛法的四阿含諸經中也如此說。由此可知：意識覺知心，是因意根、法塵相接觸（唯識學稱為觸心所）而生、而有，所以意識覺知心是被生的法，本身非有其自在性，不能獨自存在，當然是生滅性的妄心。何以故？當精子與卵子結合時，第八識投胎於受精卵中，由第八識執持受精卵，並靠著第八識的大種性自性來接觸母血中的四大，攝取四大來長養受精卵，使受精卵能夠在細胞分裂的過程中不斷加入四大而成就五、六個月大的色身。因為有色身的緣故，五根就具足雛形了（殘障者除外），連同攜第八識來投胎的意根在內，此時六根就具足了。因為六根具足的關係，第八識就能接觸外五塵而變現內六塵（含法塵）相分。有內六塵相分出現，才會有見分六識的出現，就是眼耳鼻舌身意等六識出現，此即唯識學及原始佛法的四阿含中所說的正理：「眼、色為緣生眼識……乃至意、法為緣生意識」的正理。既然有六識出現，就有六識自性的見性、聞性、嗅性、嚐性、覺性、知性的出現。有見聞覺知性出現的關係，就能夠分別種種法，包括世間、出世間法。
由此聖教量及現實法界現觀的證明，可知意識尚待意根、法塵相接觸等因緣具足才能生起，若因緣不具足或五色根毀壞了，就不能在身中生起意識覺知心；而此意識覺知心的種子，又是收藏在第八識如來藏中的，所以一切種智中說如來藏的種子即是意識出生的因緣而非只是俱有依緣，所以意識覺知心是從第八識中輾轉出生的法，也是憑藉意根及觸心所、法塵作為助緣，才能出生與存在的法，所以意識覺知心沒有自己可以單獨存在的自在性，不像如來藏可以單獨存在而有自在性，所以意識覺知心是有生也有滅的法。既然是生滅法，怎麼會如證嚴法師書中所說：「意識卻是不滅的」？
又意識在唯識增上慧學中稱為審而非恆的心，審字是說祂有別境心所法，能分別、了知六塵境界；非恆二字是說祂於眠熟、悶絕、正死位、無想定、滅盡定等五位中都不現行而斷滅了；既然眠熟即斷滅，要等半夜作夢時以及天明時才會重新再生起，就已經證明祂不是常住的法，而且是夜夜都會斷滅的，當然與證嚴法師所說「意識卻是不滅的」完全相悖。由此可知，證嚴法師錯將 佛所斥責的審而非恆的、緣起所生的意識心當作常住不滅的真實心，這正是常見外道的見解，與常見外道相同。她將生滅的意識心認為不滅的真心，將這種常見外道的錯誤知見帶進佛門中，印在書中流通，用來誤導慈濟功德會的四百萬信眾，其罪大矣！因為這是普遍而全面以常見外道法來取代 佛陀的正法。
第十三點: 意識具足能所，有覺有觀故，何以故？凡是意識現行，必定有一所觀境及能觀境界之覺知心也；非但具足能所，而且有覺有觀，與本來離覺觀的第八識如來藏大不相同，佛說有覺觀者都是意識外道境界，又說覺觀是世間境界，不是出世間法，將這種人斥為「分段計著生」的「愚闇不了實相」的凡夫。譬如離念靈知心現行時，有一離念靈知而了了分明的六塵境或定境中的法塵境，以及知道此離念靈知境界相的覺知心，因此能夠知道自己處於一念不生而了了靈知的境界中，具足能所與覺觀，不離能所二邊及世間覺觀境界。又譬如意識覺知心在專心讀書時，既有所讀的書本意涵之境界，也有意識覺知心專注在書本上，並且對書上每一個字義都能清楚了知，所以意識覺知心具足能所與覺觀。由此證明：意識具有能所與覺觀的體性，才可能在六塵中了了靈知。反觀佛所說的第八識如來藏，則無六塵中的能所與覺觀，何以故？ 佛在《大方等大集經》卷十一所說：「一切諸法無作、無變、無覺無觀，無覺無觀是名心性」（CBETA, T13, no. 397, p. 71, a18-20），這表示第八識無覺無觀、無能所，這才是真心，才是不滅的真實心。又《維摩詰經》卷三也說：「法〔真實法第八識〕不可見聞覺知」（CBETA, T14, no. 475, p. 546, a23），又說「不會是菩提，諸入不會故」，在在表示萬法實相的第八識真心是離見聞覺知的，祂不在六塵中生起任何覺觀；既然不起任何覺觀，就無能所可言；在這些經典中，在在都已說明第八識無能所、無覺無觀的體性，這才是真心，才是不生滅心。
又第八識真心從本以來離見聞覺知，無始劫以來不曾於六塵中生起一念覺知，從來離能所，從來離諸覺觀。凡是會於六塵中生起見聞覺知等自性的心，會於六塵起能所、起覺觀者，正是意識覺知心；若是意識覺知心，則於悶絕等五位中必定斷滅而不會現行，是生滅法，不是證嚴法師講的不滅法，祂也正是有情無始劫以來輪迴生死的根本，正是自性見外道所執著不生滅的見聞知覺性，同於自性見外道之所「悟」。唯有本來離能所、本來離覺觀的第八識如來藏，唯有能出生意識覺知心的如來藏，才是佛所說不滅的真心。而這個第八識真心從來不曾有生，所以也就不可能有滅；祂與每一世出生的有能所、有覺觀的意識覺知心同時同處配合運作，真妄和合似如一心。證嚴法師信受印順的邪見，如印順法師一般不知道祂的存在，所以就否定第八識如來藏，當然會落在意識覺知心上而不覺其虛幻不實；因此而執著虛妄生滅的意識覺知心為真實不滅心，我見就斷不了，仍然被三縛結所繫縛，具足凡夫性，當然得要和所有凡夫一樣的繼續輪迴生死。
證嚴法師主張的意識心是具有能所與覺觀的心，凡是具有能所與覺觀的心都是虛妄心，此意識覺知心必須依意根及法塵為助緣才能生起，生起以後也必須有法塵及意根作為俱有依，才能繼續存在，正是依他起性的妄心，當然是生滅心；這與佛所說從來都無能所、離覺觀的常住不滅如來藏心完全不同，與 佛所說的常住真心是第八識如來藏的聖教相違背。既然她所說的意識常住，與 佛開示相違背，所說當然不是佛法，自然就是外道法了。而她這個說法與常見外道說的「意識心常住不滅」說法完全相同，所以她的見解當然是佛門中的常見外道見。（待續）
引用文章來源：正覺電子報第27期目次2
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