（連載一）
第一章 《中論》背景探究
第一節 《中論》作者簡介
龍樹菩薩之「龍樹」名稱，梵文為 Nāgārjuna，梵文音譯為那伽曷樹那（或者那伽閼剌樹那），「那伽」等同於漢語龍或者象的意思，姚秦時期鳩摩羅什將那伽曷樹那翻譯為龍樹，所採取的除了以「那伽」為龍的意思以外，並以龍王成就其道，配以其在樹下出生，字阿周陀那（樹名叫作阿周陀那），而翻譯為 龍樹 2 。唐朝時期玄奘師資翻譯為龍猛，乃是單純將梵語那伽曷樹那意譯為漢語龍猛 3 ；另有元魏時期瞿曇般若流支翻譯無著菩薩所著《順中論》，將《中論》之作者翻譯為龍勝 4 。翻譯雖不同，所指卻是同一人，本書將採用「龍樹」之翻譯，因為一般使用率較高，以利共識故。
根據《佛祖歷代通載》所記載 5 ，龍樹菩薩出生於西天竺，於迦毘摩羅（或作「毘羅」）尊者處得法後，到南印度弘法，禪宗尊為西天第十四祖，此時期約於世尊示滅後第七個百年。 龍樹菩薩座下有眾多弟子，其中有被尊為禪宗西天十五祖之 提婆菩薩；提婆菩薩因布施左眼而缺一眼的緣故，又被稱為迦那提婆；「提婆」梵文為 Deva（又稱 Āryadeva 聖提婆），等同於漢語「天」的意思，故又被稱為聖天菩薩。除了提婆菩薩以外，根據藏人多羅那他所著《印度佛教史》的記載 6 ， 龍樹菩薩座下除了提婆菩薩以妙智論辨降伏外道以外，另有一位弟子名為如來賢，梵文為 Tathāgatabhadra，又稱為龍召，寫了《如來藏贊》的論典，當時之男女小孩等甚至把其中之偈頌當作歌曲而唱頌，如是宣揚如來藏法而使之流傳於世。
龍樹菩薩住世期間與壽量，根據《大唐西域記》的記載：「龍猛菩薩善閑藥術，餐餌養生，壽年數百志貌不衰。」7 於《佛祖歷代通載》之記載 8 ，世尊入滅三百年以後，即附註此時之後，將有龍猛菩薩造《中論》等破除有見；又再於世尊示滅七百年時記載，十四祖龍樹尊者付法予提婆菩薩之事蹟。另於鳩摩羅什所譯《龍樹菩薩傳》中記載 9 ，稱 龍樹菩薩為第十三祖，三百餘年任持佛法。依據以上書中之記載， 龍樹菩薩於天竺實際之壽量最少兩三百年，比較可以明確指出的部分，應當是約於世尊示滅後第七個百年前後，龍樹菩薩偕同弟子提婆菩薩摧邪顯正、破有無見，廣弘大乘佛法，如 世尊於《楞伽經》中預先之授記。
龍樹菩薩之著作，依據鳩摩羅什所譯《龍樹菩薩傳》之記載，有摧伏外道、廣明大乘而作《優婆提舍》（或稱為優波提舍，此為梵文Upadeśa 音譯，乃是「論」之義，即分別廣說而辯其相貌）十萬偈、《莊嚴佛道論》五千偈、《大慈方便論》五千偈、《無畏論》十萬偈，《中論》即出於《無畏論》中 10。依據《開元釋教錄》、《大唐內典錄》、《貞元新訂釋教目錄》等之記載，於姚秦時期所翻譯出來的有《大智度論》一百卷、《中論》四 卷、《十二門論》一卷、《十住毘婆沙論》十四卷，元魏時期所翻譯出來的有《迴諍論》一卷、《壹輸盧迦論》一卷等論著。關於《大智度論》，又稱為《摩訶般若波羅蜜經釋論》；根據 鳩摩羅什座下弟子釋僧叡撰寫《大智度論》之序中所說，論之略本有十萬偈，一偈有三十二字，共有三百二十萬言；鳩摩羅什法師以秦人（姚秦時期之人）好簡之故，翻譯時將原論裁而略之而成為一百卷；若完備的翻譯原論，則有將近千餘卷之數量 11。《大智度論》之原論到底是《優婆提舍》十萬偈，或者是《無畏論》十萬偈？翻譯者鳩摩羅什與釋僧叡並未詳細指陳。有古德稱《大智度論》即是《無畏論》，此說應予保留，無明確資料可以證明故。然而從《大智度論》卷 1、19、 25、38 中，皆提到「如《中論》中偈說」、「《中論》中亦說」等語句，以及於《十二門論》亦提到「《中論》中已說」、「如《中論》中說」如是語句，顯然已呈現《中論》必然於《大智度論》及《十二門論》之前已經完成之跡象，故若說《中論》是出於《無畏論》中，則《大智度論》之原論是否為《無畏論》？尚待考證。
第二節 略說龍樹菩薩造《中論》之佛教史實
第一目 大天五事破和合眾
世尊於天竺示滅，七葉巖中雖有界內界外 12 二部結集，然百年中，由大迦葉等聲聞法諸聖弟子以及彌勒、文殊等菩薩任持佛法，修學解脫道及佛道之人，於經律論諸聖言教，理解情見上無有不同，是故人無異部、法無別執，一味和合、正教不虧。於世尊示滅後百餘年，有一商船主之子，梵文音譯名為摩訶提婆，漢語譯為大天；因與母發生淫亂而犯了殺父、殺阿羅漢及殺母之無間地獄罪，後深生憂悔，欲尋求滅罪，聽聞沙門釋子有滅罪法，即到一比丘所，殷勤固請、求度出家；此比丘僅見其殷勤固請而未經審問遮難，即度大天出家。此大天極為聰慧，出家不久即能誦持三藏文義，言詞清晰又善能化導，大天亦向人聲稱己為阿羅漢，因此於當時所住之波吒釐城百姓無不歸依之、仰慕之；當時之國王為無憂王（亦即阿育王），尚無能力區分凡聖，聽聞大天頗受城中百姓歸仰，即數次召請大天入宮予以恭敬供養。此後大天出於王宮住在僧伽藍中時，不正思惟而於夢中流失不淨。大天令弟子洗濯污衣，弟子問大天：「阿羅漢者乃是諸漏已盡，為何師父還會有漏失不淨之事發生？」大天告訴其弟子：「這是受到天魔所嬈，是屬於不淨漏失，猶如便利涕唾一般，阿羅漢亦不能免；這不屬於煩惱漏失，你不應於此感到疑怪。」這是大天所起的第一個惡見。
大天為令弟子歡喜親附，矯設方便而次第為弟子記別初果乃至阿羅漢等四種沙門果。被記別之弟子問大天：「阿羅漢應有證智，為何我自己都不知此實證的智慧呢？」大天告訴其弟子：「阿羅漢亦有無知，雖然已沒有染污的無知，但卻還有不染污的無知，所以你們不能自知此實證的智慧；不應對自己沒有信心。」這是大天所起的第二個惡見。
被記別為阿羅漢的弟子又問大天：「曾經聽聞證阿羅漢之聖者已經斷除了疑惑，為何我們對於諦實之法還存有疑惑？」大天告訴其弟子：「阿羅漢亦有疑惑，雖然已斷了隨眠性疑，但是於『處、非處』疑未斷；辟支佛於此尚未能斷，你們聲聞於諦實之法當然還有疑惑，但也不要自輕。」這是大天所起的第三個惡見。
之後大天的弟子們翻閱經典，得知阿羅漢有聖慧眼、於自身之解脫能夠自己證知，於是再問大天：「我們若是阿羅漢，應當能夠自己證知，為何僅能由師父來印證我們入於阿羅漢果，卻沒有現前的智慧可以自己證知真是阿羅漢？」大天告訴其弟子：「也有阿羅漢但由他入而不能自知，如舍利子（舍利弗）智慧第一、大目揵連神通第一，若不是佛予以記別，他們都不知道自己已證阿羅漢，更何況由他人而入者如何能自了？不應於此窮於詰問。」這是大天所起的第四個惡見。
大天雖如是造作諸多惡見誤導學人，尚自能思惟罪業深重，對於將來可能受到之劇苦果報亦深感憂慼，於中夜思惟至此而數唱︰「苦哉！苦哉！」其近住弟子聽聞以後，早晨起來參問大天：「昨夜為何唱言苦哉？」大天答其弟子：「我乃召呼聖道，若不至誠，聖道終不現起。」這是大天所起的第五個惡見。
之後，大天集其所說五惡見事，而作成頌偈：「餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。」漸漸的上座比丘都捨報以後，某個十五日的夜晚，輪到大天主持布薩說戒，大天便自誦所造之頌偈；當時眾中多聞、持戒、修靜慮之有學、無學皆感驚訝而訶責之，並翻大天所造之頌成為：「餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，汝言非佛教。」該布薩之夜，為此事而整夜互相指責鬥諍。到天亮時，大天徒眾及多聞持戒修靜慮之有學無學眾，兩造相諍越來越盛而不能止息。後來無憂王亦來相勸，對於兩造各自所誦雖生疑而不能撿擇孰是孰非；當時無憂王無有能力區分凡聖，竟聽信大天之言：「應依多人語而滅諍。」於是無憂王令持兩種見解之僧眾各別分住，當時多聞持戒等賢聖朋眾耆年雖多而僧數少，大天朋眾耆年雖少而人數多，無憂王遂從多，依大天眾。後隨著各持之異見遂分成二部︰一上座部，即是賢聖朋眾僧數較少者；二大眾部，即是大天朋眾人數較多者 13。
由於賢聖眾不許大天五惡見事，出現了人有異諍、法有異說之事，破一和合而分部；此時之分部，與世尊示滅後七葉巖結集之分部，名稱雖相同，而實質之意涵卻迥然不同，此後聲聞僧眾破根本法之諍來自於大天之惡見故。之後，承襲大天五惡見事之大眾部，由於凡多聖少，因此到了世尊示滅後將近二百年中，持續諸多乖諍而使和合僧眾再破和合，從大眾部再分出一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假 部等部派，仍屬於聲聞解脫道分裂之部派，並非從大乘佛教菩薩眾中分裂出來。
到了世尊示滅後滿二百年，當時摩揭陀國之王臣權貴及百姓唯奉事沙門而不尊崇外道，外道因貧於四事供養而私自剃髮成沙門出家之形，進入聲聞法大眾部僧團中，成為賊住比丘 14；其中有一出家外道也叫作大天（與前一百年五事破和合眾之大天同名，為區別故，下文以外道大天稱之），乃是彼賊住比丘之首，多聞博學而受持三藏、能善說法，遂使聲聞佛教凡聖同流，真沙門與假沙門合雜而處。此事被已具佛法知見、懂得分別凡聖之國王阿育王（即無憂王）知道以後，雖然將諸多外道假沙門逐出僧團，然而以外道大天為首之賊住外道尚有數百朋黨極盛，若強制予以剪除，恐怕他們破壞佛法，因此國王另造僧伽藍以安置外道大天為首之真偽合雜僧眾，此即由大眾部再破和合僧而出制多山部。之後制多山部又因重新商議先前之大天五事而產生可或不可之乖諍，因此又分破和合僧而成制多山部、西山住部、北山住部15。
於世尊示滅後二百年內，聲聞大眾部因於異諍已經分破為多部，而上座部雖僧數較少，但僧團中聖多凡少，於這二百年內皆是先弘傳經藏，後弘傳律藏及論藏（亦即對法藏），如是法同一味無有異諍而共和合。進入世尊滅後第三個百年之初時，迦多衍尼子（梵文Kātyāyanī-putra 之音譯，或譯為迦旃延尼子，或譯為迦旃延子。迦旃延 Kātyāyana 是姓，尼者是女，意即其母姓迦旃延，是迦旃延之子的意思）出世，之後在上座部出家，此迦旃延尼子先弘對法，後弘經藏，乖離了上座部原先之宗旨，上座部內部因此鬥諍紛紜而分破。上座部專弘經藏之僧眾所說，後來被多弘對法者所伏而氣勢漸弱，專弘對法者聲勢較強，故據於舊處改名為說一切有部（梵文為 Sarvāstika，音譯為薩婆多，薩婆多即是漢語「一切有」之義，故說一切有部即是薩婆多部，或又稱為說因部），而專弘經藏僧眾移居於雪山而稱為雪山部。
之後，於此第三個百年中，從說一切有部又流出一部名犢子部，次後又從犢子部流出法上部、賢胄部、正量部、密林山部等四部；次後又從說一切有部流出一部名化地部，次後由化地部又流出一部名法藏部；至此第三個百年末，從說一切有部又出一部名飲光部（亦名善歲部）；至第四個百年初，從說一切有部又分出一部名經量部（亦名說轉部）。如是，上座部亦因隨情執理而分破成多部 16。
第二目 大乘之諍
商船主之子摩訶提婆（大天），於佛門出家以後，引生五事破和合眾。大天其人聰明多智，能誦持三藏文義，並讀誦大乘經典。大乘經中說：「阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者是佛方便。……阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩，為無明住地之所覆障故，於彼彼法不知不覺。」17、「阿羅漢雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛。」 18 乃是從究竟圓滿解脫分段生死與變易生死之佛道而言，《勝鬘經》中亦如是說。據此等經中所說，阿羅漢未實證涅槃實際如來藏故，尚有所知障所攝之無始無明未斷，尚於無始無明住地之煩惱不知不覺，如來藏所執藏之種子未究竟清淨故，說阿羅漢還有過失。而大天既未破除無始無明、實證如來藏之所在，亦未證得阿羅漢果，以其善於運用言詞化導他人而受到恭敬供養之因緣，遂自稱為阿羅漢，同時為令座下弟子歡喜親附，自行施設方便而次第記別其弟子得四種沙門果。於自身煩惱現行時，或者遭受到弟子質疑沒有真實得到智慧以及解脫之功德受用時，大天以其不解大乘經義之身分而濫引大乘經典之文句，緣於不守清淨戒而不實推求，妄言阿羅漢尚有不淨漏失；緣於自身未實證阿羅漢果之染污無知，而說阿羅漢於自解脫亦有不染污無知 19，假借不染污無知為名義，不當援引而以邪見撥無阿羅漢之無漏智見；緣於自身未經無漏道斷除疑惑而實證阿羅漢果，說阿羅漢尚有疑惑，撥無阿羅漢自解脫之無漏道；緣於自身未經他度，未自實證解脫，說「阿羅漢可以不需自己實修除障、修背捨，但由他即能得度（由 他人指引即可次第入阿羅漢果）」，以邪見而毀謗聖道；緣於自身未實修滅苦聖道，說聖道之現起是由至誠說苦之言語能召令起。
大天如是緣於其濫引大乘經文而曲解附會於聲聞法之果證中，於聲聞法阿羅漢解脫道不實推求，生起了不實分別所得之破僧眾五事而造惡偈：「餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。」大天將這五事安置於佛戒之後，於僧團布薩時誦出，引起了兩部之諍，於阿羅漢是否有無明、是否有疑等，各執其是或非是，因而分成大眾部與上座部二部。親附於大天之僧眾所成之大眾部，除了誦持阿含部的經律論三藏以外，因於大天領眾而樂援引大乘經句作為根據，故大眾部亦誦持大乘經，然本質仍屬聲聞法部眾；若是經由大天師資嫡系流傳者，應當都是沒有實證阿羅漢果者。因此大眾部與上座部，除了因於大天五事而分部異執以外，大眾部雖常夤緣大乘經教，但以未親證如來藏，不知生死與涅槃不二，不知皆是緣於如來藏而假名施設生死與涅槃，故大眾部另執之生死涅槃皆是假名而無實義。上座部實證阿羅漢果之聖眾，雖已證阿羅漢果，然亦由於未親證涅槃之實際即是本來不生之如來藏，故上座部聖眾固執生死與涅槃皆是真實。
大天為首之大眾部，由於不知阿含部是講解現象界諸法的緣生緣滅，亦不知大乘諸經是講實相法界的境界，故將《華嚴》、《般若》等大乘經句雜於阿含三藏中而說，當時亦有信者與不信者；不信者認為唯有第一次結集阿含三藏時，由阿難尊者、優波離尊者等所誦出之經、律、雜三藏可信，於此三藏外，諸大乘經皆不可信。有信大乘者，認為當時尚有親聞佛說大乘法之菩薩們存在，因此可信；從自身思量大乘道理亦認知應有大乘，否則聲聞解脫道所證涅槃應歸於斷滅，或「則阿羅漢即應是佛，即不該所有阿羅漢仍非是佛」，因此認為大乘經教可信；亦信其師所說，是故可信 20。由於信大乘與不信大乘者之諍，因此又從大眾部分成三部，其中一說部主張生死涅槃皆無實體，但有假名；而說出世部主張世間法但有假名，皆無實體，出世之法皆是實有；雞胤部則主張對法藏論是實教，而經、律是佛之權宜方便教，故唯弘對法論，不弘經、律 21。
大眾部所分出之部派，包括一說部、出世說部、灰山住部（亦即雞胤部）、多聞部、分別說部（亦即說假部）等，皆將大天五事計為所執 22，意即大天為首之大眾部所分破之部派皆認同大天所起之五事，顯示出該部派僧眾皆未實證阿羅漢果，亦多數未親證「生死涅槃不二」所依之如來藏。不能真實了知：「生死與涅槃皆是假名而說」之基礎，乃是以親證本來不生之如來藏所得之大乘無生智，現觀如來藏所生之五蘊有生死，此生與死皆由如來藏假借因緣聚散幻化而說，如來藏於生與死之現象中仍無生死；如來藏本自無生死故稱為涅槃，五蘊滅後獨存如來藏無生無死故名涅槃，故以如來藏自住之無生死假說生死之因、假說生死苦滅了為涅槃。因此，以計執大天五事為見地之部派，若雜大乘經而說，必定無法如理而說「生死與涅槃皆是假名而說」之真實理，於是必須代代改進而有演變，即是學術界所說佛教法義的弘傳不斷演變的事，但無關於大乘法的弘傳；又講經弘法者自身未能真實證得解脫果，縱然聰明多智、善於言說，若自稱已證阿羅漢果，卻無阿羅漢自解脫之無漏智慧與清淨功德，即導致他人不信大乘經，此應是因於大天五事分破僧眾所造成他人不信大乘的關鍵。然而從聲聞上座部分部之各部派，不論後來是否有援引或弘揚大乘經教，本質仍屬聲聞部派，無關大乘菩薩們之法教弘揚前後一貫。（待續）
2《龍樹菩薩傳》，《大正藏》冊 50，頁 185，中 4-5。
3《大唐西域記》卷 8，《大正藏》冊 51，頁 912，下 17-18。
4《順中論》，《大正藏》冊 30，頁 39，下 10-11。
5《佛祖歷代通載》卷 4，《大正藏》冊 49，頁 503，上 22-23。
6 多羅那他著，張建木譯，《印度佛教史》第十七章，四川民族出版社，頁 98-99。
7《大唐西域記》卷 10，《大正藏》冊 51，頁 929，中 21-22。
8《佛祖歷代通載》卷 3、4，《大正藏》冊 49，頁 499，上 26；頁 502， 下 13；頁 503，上 22-中 16。
9《龍樹菩薩傳》，《大正藏》冊 50，頁 186 下 5。
10《龍樹菩薩傳》，《大正藏》冊 50，頁 186，中 8-12。
11《大智度論》卷 1，《大正藏》冊 25，頁 57，中 9-24。
12 七葉巖內、七葉巖外，稱為界內、界外；七葉巖或名七葉窟。界內五百結集為四阿含諸經，界外千人大結集為大乘諸經。
13 a. 大天五事破僧之史實，請參閱世友菩薩所造，窺基菩薩所記之《異部宗輪論述記》，《卍新纂續藏經》冊 53，第 844 號經。
b.《阿毘達摩大毘婆沙論》卷 99，《大正藏》冊 27，頁 510-512。
14 【賊住比丘】指為得利養活命或為竊盜佛法，剃除鬚髮、被著袈裟，自言「我是比丘」，住於僧團之中。
15 a. 請參閱世友菩薩所造，窺基菩薩所記之《異部宗輪論述記》，《卍新纂續藏經》冊 53，第 844 號經。
b.《善見律毘婆沙》卷 2，《大正藏》冊 24，頁 682。
16 請參閱世友菩薩所造，窺基菩薩所記之《異部宗輪論述記》，《卍新纂續藏經》冊 53，第 844 號經。
17《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，《大正藏》冊 12，頁 219，下 14-頁 220，上 27。
18《分別緣起初勝法門經》卷下，《大正藏》冊 16，頁 842，下 11-12。
19 染污無知指的是一念無明，不染污無知指的是無始無明。
阿羅漢斷盡一念無明所含攝的我見與我執煩惱、證解脫果，但是沒有破除無始無明、親證涅槃本際如來藏，
所以阿羅漢本來就對大乘法的般若實相智慧有不染污的無知存在。
20《三論玄義》，《大正藏》冊 45，頁 8，下 18-25。
21 請參閱世友菩薩所造，窺基菩薩所記之《異部宗輪論述記》，《卍新纂 續藏經》冊 53，第 844 號經。
22《部執異論》，《大正藏》冊 49，頁 20，上 27-中 2。
引用文章來源:正覺電子報161期目次2
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