般若信箱［第17期-目次7］－－問四、五、六、七
問四、未學看燈影一書，有一疑問如下：蕭老師將加行位列在第六住，而基大師將加行位列在四十心之後。又誠如蕭老師所言：「是故，若有人言四加行者，應當探求彼所說四加行之內涵，而後方可定論。」不知蕭老師與基大師所言四加行之內涵有何不同，而至所判不同?
答：《成唯識論》所說加行位之內涵，未能「遣相縛」，於粗重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取（伏除意識心相應之能取與所取），乃二乘見道之根本智所攝，尚非大乘見道親證第八識心體之根本無分別智所攝；決非為入初地所完成之相見道十六心觀行「後得無分別智」所攝之加行，此二加行差距之大，會外時人不能知之。是故《成唯識論》所云四加行位階乃是在六住到七住之間，學人為求真見道、求住唯識行（即證悟實相心，般若正觀現前）而加功用行，此意甚明。
窺基大師的判斷，是依《楞嚴經》所說欲入初地所須的加行而說，特指真見道位後進修相見道位之十六心觀行；不一定是絕對符合《成論》的正確的說法，但也不能說他的說法有誤；所以 世親菩薩依律部的《菩薩瓔珞本業經》而說四加行位在七住，也符合 龍樹菩薩在《大智度論》中所說證得無生之時是第七住位的說法；此因《楞嚴經》中所說的四加行後的見道的內容，有異於《瓔珞本業經》中所說的見道的內容。
四加行之內涵，若是為了完成入地所應斷或應伏的「對於能取與所取俱空」的煩惱執著──思惑──屬於相見道位的十六心觀行，則排列在地前之四十心後，那是正確的判教。但是在《成唯識論》中，四加行的位階，聖 玄奘菩薩則是放在真見道位前的伏除能取與所取的斷我見上面，不是放在相見道位後的入地之前。如眾所知：真見道只得根本無分別智，其慧粗淺；相見道則證得後得無分別智，其智深妙；這也都是聖 玄奘菩薩在同一論中所說、所示的，所以 玄奘菩薩所說的斷除我見、現見能取與所取空的四加行位，是在真見道位的明心之前，不是在相見道位的明心久修之後，所以不可能是在入地前的四十心後。
而且，在律部經典的《菩薩瓔珞本業經》中， 佛說真見道的般若正觀的現前，是第七住位，不是初地，這也印證了 玄奘菩薩的判教完全正確，所以伏除我見的四加行，不應該判在地前的四十心後，否則相見道位別相智的廣泛深入修行，要放到哪個位置呢？相見道位的長時劫修行，絕無可能放在入地後故。但是， 平實導師不想對 基大師作任何負面評論，所以 基大師所說與 玄奘大師所說不同的地方， 平實導師解釋為： 基大師所說的四加行，是指入地前伏、除思惑的四加行，不同於 玄奘菩薩所說為了斷見惑而作的四加行，正是合情、合理、合法的判教。
問五、《大般涅槃經》：【師子吼言：「世尊！眾生佛性為悉共有？為各各有？若共有者，一人得阿耨多羅三藐三菩提時，一切眾生亦應同得。世尊！如二十人同有一怨，若一人能除，餘十九人皆亦同除；佛性亦爾，一人得時，餘亦立得。若各各有，則是無常，何以故？可算數故。然佛所說：『眾生佛性不一不二』；若各各有，不應說言諸佛平等，亦不應說佛性如空。」佛言：「善男子！眾生佛性不一不二，諸佛平等猶如虛空，一切眾生，同共有之。」】本體是哲學名詞，萬事萬物之啟元，如金字塔的頂尖，是唯一的。照上面兩則看起來，佛性才是本體，一切眾生共有之；真如為各各有，所以不是本體。《楞伽經詳解》第一輯287頁云：「一切眾生有情悉皆各各有一『唯我獨尊』之如來藏。」《涅槃經》則說：「若各各有，則是無常。」二者是否有矛盾，請解在下之惑，不勝感謝！
答：首先，請您注意「若各各有，則是無常」，係出現於 師子吼菩薩以外道的語氣，代眾生所做的提問語中，並不是 世尊的說法。古印度的人認為，只要能夠計算個數的東西，都是屬於世間無常相，所以有此一問。事實上，佛性、真如皆是不一不二，為什麼說祂不一呢？因為眾生的佛性、真如皆是獨立運作，一人所造染淨諸業，不會讓其他的人承受後果，所以說祂不一。為什麼說祂不二呢？因為各各眾生的佛性、真如，體性皆同，所以說祂不二。
您所謂的唯一的本體，是哲學上的想像、外道的見解，若真有唯一的本體，為什麼會有別業的出現？從《大般涅槃經》 世尊的答覆中，已可看出，「唯一的本體」這種想法，是不能成立的；《成唯識論》和《瑜伽師地論》也已經破斥這樣的說法。因此，不管是真如也好，佛性也好，皆是各各有，但其體性相同，所以佛經說之為「一切眾生，同共有之」，千萬別誤會成眾生共同擁有一個真如、佛性。
問六、有出家師父，爲了可以前往臺灣聽導師講法，想修習神通。現在替這些師父請教一個問題：書上說唸四十萬遍「穢跡金剛咒」就會有神通，是真的嗎？
答：唸四十萬遍穢跡金剛咒，是否就能獲得神通？還得要依各人的善根、福德、往世修習神通的緣，來作判定，不是每一個人都能藉此修習成就神通；如果有人不相信，當然可以試著持誦，看看我們的說法正確或不正確。但是修習神通的後遺症很大，很容易變成精神病患，這在台灣大醫院的精神科與收容所中，是屢見不鮮的；除非自己已證入三地，否則儘量不要去修習神通，遵照 世尊在道次第中的安排來修學，應該是比較穩當的。
親近善知識的緣，與過去世的因緣有關，其中是有因果的，不是小小的神通所能改變的。大陸的學人雖然不能親近 平實導師，仍然可以透過 導師的著作而聽聞、熏習正法，千萬不要因此而起意修習神通，此非學法的正因；若有此念，應急急捨去。時節因緣所致，所以 導師此世生在台灣，才能有適合的環境宣講正法；因為 導師的個性一向都是不求於人，也不會起心動念想要追求世名俗利，如果為了想要出世弘法就得低聲下氣的求那些大法師們， 導師是作不來的。這不是因為沒有悲心的緣故，而是縱使求了以後，也仍然會被大法師們制止宣揚正法的；因為 導師的正法與他們完全不同，宣揚出來時，一定會顯示那些大法師們都悟錯了，那是他們絕對無法容忍的。所以 導師現今雖在台灣弘法，捨壽生西以後，仍然想要回到大陸弘法，還是記掛著往世的弟子們。在捨壽前，觀察大陸法緣成熟以後， 導師也將會重新回到大陸，與大家相見的，這在 導師的書中早已說過了，請您不必太失望。
問七、請注意郵箱收發信件問題，正覺電子報有的時候收到病毒信件。若證悟者電腦存檔有事關密意的文章而發生郵件中毒事件、事後不加以徹底清除，則涉及密意的許多文章就會被盜，導致密意公開流傳，危害巨大。建議另外存檔、斷網寫作或者更換電腦；若是存在重要密意資料的電腦一律不准上網。
答：您的建議很好。請所有知悉密意的師兄弟採取嚴密措施守護密意，除了撰寫見道報告親自呈給 導師之外，不應以語言文字記載密意，包括日記、筆記、備忘錄……等等，而使他人或天魔、鬼神有盜法的機會。以電腦繕寫見道報告，將列印文件和磁片檔案同時呈交 導師之後，應立即刪除相關的檔案，以免一時不慎，為盜法者所趁，而成就虧損如來的大罪。有上網習慣的人，電腦中絕對不可有佛法密意的資料存放；沒有上網習慣的人，電腦中最好也不要有密意的存放，以免意外捨報時，不能消除掉而遺患無窮。凡是會中已悟者突然意外往生時，亦應有人進入其電腦中蒐尋，加以刪除，以免不慎虧損法事、虧損如來。謝謝您的建議。
文章來源:正覺電子報17期目次7
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