般若信箱［第17期-目次7］－－問ㄧ、二、三
第17輯
問一、蕭導師及諸大菩薩所造之論著中常有如是說法：「至無學位或八地以上，阿賴耶識改稱『異熟識』」。 竊以爲這一提法似乎不夠精確，當如是表述：「至無學位或八地以上，捨阿賴耶識名，保留『異熟識名』」。因據 玄奘菩薩《成唯識論》卷三所表述，唯除佛地以外，其餘九法界衆生之第八識皆可稱「異熟識」，吾等異生凡夫之第八識自不例外，因爲同樣具有「異時而熟，異類而熟，變異而熟」之特點，末學之提法不知恰當否？懇請導師及諸大菩薩慈悲示下。
答： 是的，您所說的文字：「至無學位或八地以上，捨阿賴耶識名，保留『異熟識名』」，算是十分精確的，這也是 導師在增上班課程中常常說到的；但為對治證得識體而不能安忍者，所以有時直接說為「改名異熟識」，藉以證明阿賴耶識心體不是生滅法。這就像是菩薩祖師在論中說「捨阿賴耶識」是一樣的目的，都是度人的方便說。異熟識的名稱既然函蓋凡夫地、阿羅漢地、等覺菩薩地，而七地以下菩薩的異熟識仍然同時名為阿賴耶識，當然您的說法是完全正確的。
問二、傳統禪宗家風乃單提向上一路，古德有云：「只貴子見地，不貴子行履」。六祖惠能大師更是露骨提出：「唯論見性，不論禪定解脫」。蕭導師往昔亦曾高居祖位，作獅子吼，名動朝野，而當時作略亦復如是。今世導師不捨有情，乘願再來，作風大異往昔，不單純是明心見性便修學事畢，更是深入剖析唯識種智；且鑒於臺灣同修會中三次大退轉，而於明心見性前特別強調現觀五陰十八界，習四加行，親證聲聞須陀洹果，得無生忍，其目的不外使衆生福德日增，能於悟後直下承當而不退轉，於是乃有《識蘊真義》之論應現於世，真可謂婆子心切，眉毛拖地。然此論名相頗多，須深信導師法者，有較強之邏輯思維能力方可契入。憶昔 世尊住世時，宣說四諦，衆生聞佛說法之聲，而做現觀，得證解脫聖果，乃有「聲聞」一說。末學冒昧建議：能否請導師或座下高足，生動宣說《識蘊真義》，製成CD，專供大陸已深信導師法之學人聽聞。吾等大陸學人福薄，不得生於臺灣寶島，親近大善知識，明心見性更是難於登天，望導師及諸大菩薩哀愍，友情贈送大陸有緣佛子一「須陀洹果」（因解脫果不涉及宗門密意，可以明講），以慰學人懇切求法之心。
答： 《識蘊真義》乃 平實導師為救護已悟阿賴耶識而無法證解此實相心，無法於此大乘無生心生忍之同修會退轉弟子；及為破斥天竺小乘論師安慧、般若趜多師徒所弘傳之《大乘廣五蘊論、破大乘論》之種種邪見而做的深妙法義辨正；屬於種智之增上慧學，正是證悟實相心之佛弟子日後所須研讀修學之種智妙理。
若言要證解脫初果「須陀洹」，誠如大德所言，可於五陰十八界如實觀行即可。重點如下：1.先觀何謂有情我、眾生我（於日常生活，行住坐臥間如實起觀）。2.多熏習 平實導師於各種著作所述之蘊處界無我理，如實思惟、觀行。3.於蘊處界是苦，如實知，要能生起厭離心。若得三點具足，莫說聲聞初果，乃至斯陀含、阿那含果亦有可能，君不見四阿含之現前例證比比皆是？須陀洹只是見道斷見惑煩惱之聲聞果，屬觀念、見解上之疑惑，只須如實思惟、觀行，能有堅定不移的確認，於五欲之受樂時，於病苦纏身時、於六塵種種苦樂憂喜捨受時，皆能確認覺知心、色身及其相應法皆緣起無常、苦、空、無我，堅定不移，即是解脫初果。
六祖惠能大師的「唯論見性，不論禪定解脫」，是指親見如來藏的成佛之性，而不注重禪定的證量，也不注重解脫的修證境界，純從般若理證來說法，所以您的說法是正確的。 平實導師想要廣利佛弟子，所以殷切期望有更多人獲得法益，就老婆心切的引導許多人明心；對於那些緣未成熟就被他引導明心的人來說，很容易會因慧力及決定性不足而退轉，所以 平實導師又辛苦的講解《成唯識論、楞伽經、起信論、楞嚴經、瑜伽師地論》……等課程，攝受大眾，希望大眾皆得不退，所以就不像往世只須明心或加上眼見佛性就滿足了。《識蘊真義》也是在這種情形下所寫的，希望救回退失「阿賴耶識本來無生」正見的人。
但是 平實導師也想藉此書中的法義，破斥佛門中處處可見的大法師們的常見見，所以不只針對「阿賴耶識出生識蘊，識蘊不能含攝阿賴耶識」寫了許多法義，並且特別在識蘊、我見、三縛結上面著墨甚多，希望佛弟子四眾同皆斷除我見，同皆取證初果功德。您說的意見，確實顯示了一個事實：不可能使每一個人讀了這書就必定能斷我見，因為書籍的寫作，不可能像講話一般重複而詳細的宣說。
您所建議的：將《識蘊真義》加以生動宣說，製成CD之建議，會轉呈 平實導師知悉。我們將報請親教師會議討論，希望可以有親教師在進階班中加以細說、製成CD片來廣利海峽兩岸佛弟子。但是能否廣作流通，仍然有爭議；因為阿含部經典中曾說，外道假意進入佛門剃度而親從 世尊學法者，雖然聞 佛說法而得初果，若未懺悔者，仍屬盜法罪。所以縱使能有親教師願意細說而錄成CD以後，能否公開流通？親教師會議中可能仍會有不同意見出現，但我們願意嘗試、努力。
問三、末學偶而看到成佛之道網站上的「通訊皈依三寶注意事項」，對於自誓皈依之「請聖證明」文中請佛、請僧此二處之末句為：「證盟受戒」，深覺不妥，應當是 「證盟受歸(皈)」才對！
查閱三皈五戒等傳戒正範，對於三皈依部分，亦是「證盟受皈」，唯有五戒八戒等才是名符其實「證盟受戒」。
一點意見，祈請審納。
答： 大德所說甚是，本報將請行政組及「成佛之道」網站版主師兄改正。
文章來源:正覺電子報17期目次7
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