般若信箱[第30期-目次7]－－問十、十ㄧ
問十、可否簡單介紹如何不犯菩薩十重戒？比如我家裏有一瓶紅酒是購物時贈送的，我當時想：「我雖然不喝，但等我父親來時可以給他喝」，是否已經犯了菩薩戒？現在該怎麽處理這瓶紅酒呢？介紹別人喝藥酒是不是也犯戒？說四衆過，只要與第三者講別人的不好、過失或缺點，是否就是犯戒？那麽該怎麽講話才不犯呢？如果有法師並沒有見道，講法肯定有不圓滿之處，我如果對其他人說：「不要隨便輕易讚歎說法的法師，因爲見道之後說法才能沒有錯誤，末世邪師說法如恒河沙……。」這樣算自讚毀他嗎？故嗔、謗三寶，又應該怎麼注意呢？
答：對於菩薩的十重戒部分， 導師有在《優婆塞戒經講記》裡面開示過受持戒律的精神與要點，雖是講解《菩薩優婆塞戒經》，但也同時開示《梵網經》、《地持經》、《瑜伽師地論》等等菩薩戒的要點，當中有詳細的提到性罪與遮罪，世戒與義戒等等的差別，如同前幾題所問，請您可以期待後面幾輯出版的《優婆塞戒經講記》，領納理解其中的勝妙開示。我們在這裡答覆，一定不可能很周全的。至於您說的「不要隨便輕易讚歎說法的法師，因爲見道之後說法才能沒有錯誤，末世邪師說法如恒河沙……。」假使所讚歎的法師不是破法、謗菩薩的人，也沒有未悟言悟，也沒有嚴重的誤導他人，可以改說：「末世邪師說法如恒河沙，請您詳細辨別法義真假，不跟著落入邪見中，以免障道。」就可以了！一切法師若不妄語，依經典原意說法而不亂解經典的話，都是值得讚歎的。
問十一、我們在祖國學佛的人，真的很羡慕正覺同修會的大眾們，可以親近大善知識的蕭老師，可以當面的請法學法，真的太幸福了！從這幾期般若信箱中的發問與答覆看來，似乎都要歸功於台灣有充分的言論自由與出版自由。我們目前連公開講經說法的自由都沒有，也不可能隨意的自己聚集起來共修，您們在台灣不受限制的自己隨意聚集共修，以及自己可以隨意講經說法，有這種環境，真是令人羡慕。在無法親近蕭老師的情況下，晚學只能請您們設法滿足我們祖國廣大學人的需求，讓我們可以比以前更容易的取得蕭老師的正智版書籍，勞駕您們一切大德多多發心。
答：您確實有真知灼見，一言道破事實。本會在初始弘法時，因為名氣極小，尚無被抵制情事；但是自從一九九四年《悟前與悟後》的贈閱版（當時為一巨冊七百餘頁）出版以後，就開始受到大法師們的抵制了；那是因為書中所說的勝妙法義，間接的顯示那些自稱已經證悟的大法師們都悟錯了，他們當然無法忍受。這種抵制越來越嚴重，甚至有的法師訓令徒眾，從各地善書流通處收集本會贈閱的結緣書，特別是南部某大法師曾經蒐集《護法集》加以焚毀，就如四川的喇嘛與大法師們，亦如河北的淨慧法師吩咐徒眾收集平實老師的正法書籍而燒毀之。目前台灣這種現象雖然減少一些了，但是仍有少數大法師和喇嘛們，指示徒眾繼續在作這種惡業，所以還是沒有完全停止。
他們如此作為的目的，無非是想箝制正覺同修會的發言權，暗中消滅正覺同修會的言論自由，將正覺對外發言、辨正法義的聲音加以全面的消音，讓佛門四眾都讀不到正覺的書籍、聽不到正確的法音；藉此手段而將正覺公開提出法義辨正的訊息加以封殺，不論是大陸的大法師與喇嘛們，或是台灣的大法師與喇嘛們，心態與作法都是一樣的。然而言論的自由，不論是在世間社會上，或是佛門之內，其實都是防腐劑；藉著公開言論的自由，以及正確言論免責權的具體落實，才不會使社會被既得利益者所壟斷，才能使既得利益者不會日趨腐敗；佛門也一樣，藉著法義辨正的自由與公開無遮，才不會使佛門成為一言堂。如果佛門內繼續被大法師與密宗喇嘛們掌控而成為一言堂了，那麼，當佛教界領導者傳法時傳錯了，錯把外道見的常見與斷見當作是正法，廣傳給所有的佛弟子四眾，而真悟者無法把他救護佛子四眾的心聲傳播出來，佛門的未來就會成為外道化而一片黑暗、全無希望了！所以，法義辨正言論與書籍的公開宣流，正是佛門弘法事業的防腐劑，能使佛門弘傳正法、利益眾生的事業，不會走偏了！
假使佛門大師們普遍的走偏了，普遍的錯把外道見當作正見而傳給四眾時，有人看見了這種嚴重的情況，就可以公開辨正法義而扭轉回來正道中，四眾學人才不會被廣泛的誤導而不自知。所以，維持佛門法義辨正書籍流通的自由，維持佛門法義辨正聲音的自由發聲而不受抵制，維持佛門二千年來「自我批判」傳統的佛教自省的崇高精神，才是永遠能使佛教正法不被外道法滲透、破壞的唯一原因。由此緣故，維護佛門內自我批判的自省精神，容許佛門內表達各人對於法義的看法，是非常重要的；只要這個習慣與精神一直維持著，縱使全部的大法師們都走錯路了，只要有一位真悟的菩薩乘願再來，雖然剛出道時沒有絲毫名聲，也可以漸漸扭轉局勢而導引佛教四眾再度回歸正法，眾生就不會再被誤導了。
如果這個精神被大法師與喇嘛們抵制而破壞了，將來萬年之中所有的再來菩薩們，想要救護四眾回歸佛法正道的工作就無法成功了，這豈不是未來我們再度受生而學佛法時的大損失、大威脅？佛教也就跟著沒有未來的光明前途了！所以維持佛教界自我批判（防腐劑）的教內批判自省精神，是極為重要的。當然，在這種情況下，不明佛法真義的慢心極重的學人，也可以藉這種精神而對真悟者加以誹謗，但是真悟者自然有其法義實證上的理證，以及經教上的教證作為依憑，加以公開的法義辨正，最後自然可以水落石出、真相大白。除非當時沒有真悟者住世，或真悟者在世卻因為沒有法義公開辨正的自由，像三百多年前的西藏覺囊派被壓制及消滅一樣；或者像目前中國佛教廣被印順法師的藏密應成派中觀邪見籠罩，而又剛好沒有平實老師出世指正的話，那麼眾生的廣被誤導而無法救護，就是屬於眾生業力的問題，而不是佛教內自我批判的法義辨正善法不能成功。否則，正法一定可以藉著維持佛門內自我批判的法義辨正精神而保持不壞的。
目前大陸地區尚未能建立這種佛門自省的力量，其實也正是目前大陸學人的困境；因為目前大陸佛教界人士仍然不想保有佛門自我批判的精神，多數人都沒有注意到這件事情的重要性，所以目前還不想建設這種環境，這正是大陸廣大的四眾學人同胞們的困境，只能說是業力與福德因緣所致吧！
引用文章來源:正覺電子報30期目次7
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