般若信箱[第29期-目次8]－－問五、六、七、八
問五、胎兒的整個發育，顯然是受控的。是第八識在控制胎兒整個發育過程嗎？第七識是否參與這種控制？另外，眼的勝義根毀壞的盲人，在夢境中能否觀見色彩？
答：胎兒的發育與業種有關，人之胎兒與無尾熊及海馬等之胎兒各有其眾同分應有之發育程序。第八識了別業種的內涵，加上意根之作意，完成了胎兒之發育程序，不是單有如來藏就能完成的。
眼根勝義根毀壞之盲人，如果是生盲者，一出生，意識就沒有藉眼識熏習色塵境的機會，夢境中意識如果所夢是這一世的種種事情，也一樣無法了別色塵境，因為夢境是意識與意根的境界故，而意根又得隨著此世意識之了別而行於五塵境，所以生盲者於夢見此世經歷的夢境中，他的意識不能了別色塵境。如果是出生後扶塵根毀壞而導致眼盲者，及出生後眼根勝義根毀壞導致眼盲者，夢境中意識因於扶塵根或勝義根未毀壞前之熏習，所夢若是眼根未壞前所經歷的事物，亦可見色塵，就會有色彩。若夢見的是往世的事情，夢境中也都會有色彩。
問六、請教睡眠蓋如何減除。弟子從小養成了睡懶覺的習慣，現在知道要精進早起，但堅持不久，幾天以後又恢復了原狀。有沒有好的辦法呢？
答：佛在《楞嚴經》卷8有提到三種增進修行漸次的方法要領：【一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違其現業。】所以您自己先要瞭解您的問題出在哪裡？能夠把握「除助因、刳正性、違現業」要領，才會有效，而不是盲修瞎練；因為睡眠蓋的消除乃是對治悉檀的法，需要合適才有用。
茲舉出 世尊在《雜阿含經》卷27提到長養睡眠蓋的原因有五，如經文所示：【何等為睡眠蓋食？有五法。何等為五？微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠。於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。】(CBETA, T02, no. 99, p. 192, b4-7)
同卷 世尊又開示如何讓這個睡眠蓋不長養呢？也就是對於睡眠蓋長養的原因能夠明照思惟其過患，如經說：【何等為睡眠蓋不食？彼明照思惟，未生睡眠蓋不起，已生睡眠蓋令滅。是名睡眠蓋不食。】(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c10-12)
而 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷11更說明得很清楚，昏沉睡眠蓋的原因：【惛沈者，謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行、不守根門、食不知量、不勤精進、減省睡眠、不正知住而有所作、於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性。睡眠者，謂心極昧略。又順生煩惱壞斷加行，是惛沈性；心極昧略，是睡眠性，是故此二合說一蓋。又惛昧無堪任性，名惛沈；惛昧心極略性，名睡眠。由此惛沈生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者，諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生，或應不生；若生惛昧，睡眠必定皆起。】(CBETA, T30, no. 1579, p. 329, b18-28)
在後面的論文裡面 彌勒菩薩有開示如何利用經行的方法來對治睡眠蓋，《瑜伽師地論》卷24：【云何五蓋？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋及以疑蓋。云何順障法？謂淨妙相、瞋恚相、黑闇相、親屬國土不死尋思、追憶昔時笑戲喜樂承事隨念，及以三世或於三世非理法思。問：於經行時從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從惛沈睡眠蓋及能引惛沈睡眠障法淨修其心，為除彼故，於光明想善巧精懇、善取、善思、善了、善達，以有明俱心及有光俱心，或於屏處，或於露處往返經行。於經行時隨緣一種淨妙境界，極善示現勸導讚勵慶慰其心。謂或念佛，或法，或僧，或戒，或捨，或復念天，或於宣說惛沈睡眠過患，相應所有正法。於此法中為除彼故，以無量門訶責毀呰惛沈睡眠所有過失，以無量門稱揚讚歎惛沈睡眠永斷功德。所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法及以論議。為除彼故，於此正法聽聞受持，以大音聲若讀若誦，為他開示，思惟其義，稱量觀察，或觀方隅，或瞻星月諸宿道度，或以冷水洗灑面目，由是惛沈睡眠纏蓋，未生不生、已生除遣，如是方便從順障法淨修其心。】(CBETA, T30, no. 1579, p. 412, a1-23)
如上經論文所示， 世尊及 彌勒菩薩都有教導我們許多的方法，例如您可以用無相念佛的方式來經行，也可以大聲的念誦經典，也可以思惟法義……等等方便善巧來對治。但是前提得要您心得決定，真心願意除此蓋障，如 彌勒菩薩所開示的：「於此法中為除彼故，以無量門訶責毀呰惛沈睡眠所有過失，以無量門稱揚讚歎惛沈睡眠永斷功德」。或者因為於法有證，心得決定，法喜充滿，也可以遠離蓋障。另有一個方法，是證得禪定，也可以遠離昏沉暗障。
問七、欲界天的天人，有五神通。如果地球有一人開悟明心，這個人在思惟整理時，或自言自語時，天人以他心通的神通，不就了知密意了嗎？那這個天人也可輕鬆開悟啊！是否是這樣？請開示。
答：欲界天的天人如果發願要護持人間修學正法者，即隨其因緣成為修學正法者之護法；修學正法者有證悟之因緣時，此欲界天人因為護法的功德，得能隨此修學正法之人參與禪三法會，乃至禪三之勘驗與印證過程，那麼此欲界天人當然也同樣可以悟入，這是祂護法時應得的功德。但是一般的欲界天人，並非各各皆沒事，閑著無聊專以他心通一直在觀察人間之每一人；欲界天人於天界中，諸多享樂已經讓天人等無閒暇可用了，因為享天福是生於欲界天之果報，不是人間的人以世間所見所聞所可比擬的。天人若無因緣可以證悟，也會被護法菩薩們摒除而不得參與證悟之法會及勘驗，就會被遮障；縱使他們以他心通、天耳通想要竊知密意，也不一定能成功，因為護法菩薩們也會以神通隱蔽，使他們無法得知。
問八、平實居士在《起信論講記》第四輯第58頁中說：【在欲界天中沒有隔陰之迷，自然報得五神通……。】請問：1.在欲界天中，為什麼沒有隔陰之迷？此種說法可有經典依據嗎？如何說的？2.地球上的凡夫，若捨壽後生到欲界天，也是沒有隔陰之迷嗎？3.地球上開悟明心的人，捨壽後生到天界，也是沒有隔陰之迷嗎？能夠回憶起前生是開悟的人嗎？
答：從人間生到欲界天中者，自然報得五神通，並沒有區分凡夫或者開悟明心者，因為是天界果報的緣故，否則他們的五根、五識功能就不能稱為天眼、天耳了！這就是報得神通；所以我們不應要求天人的五根與人類相同，否則就不可能有天的境界及天人了；他們既然稱為天人，他們的五根、五識當然是天眼、天耳……了，所以自然而然會有天眼等五通了，這是法界中永遠不變的定理。就像生於初禪天之天人，自然就沒有香塵與味塵，也沒有鼻根之勝義根及舌根之勝義根，鼻識與舌識自然不會現前，純粹是修定往生色界天果報的緣故。在人間所修集的善業得以生欲界天，則必有欲界天之善妙果報；若修學禪定證得初禪，自然就能生於初禪天而得應有之果報；而色界天人往生所得果報的眼耳……等勝妙於人類的神通，當然就稱為報得神通，否則就不許稱為天眼、天耳……了。至於為何生於欲界天自然能夠報得五神通，所以有宿命通可以了知自己為何得生欲界天？開悟者倘若是為了願力的緣故生於欲界天，當然能夠了知自己在人間修學正法並開悟之大善因緣。這不單只是如上所說的理證，也是有教證的，今舉下列經典之記載以答問者之疑：
《正法念處經》卷24：「若人持戒化諸眾生，令心淨信，勸令歡喜；或教布施、或教持戒，信於福田具功德處，是人命終生樂遊戲天，身具光明。即自思惟：『我以何業來生此處？』即自念知：『我於前世，於人中時布施。此人為我知識，同為福德，以是因緣生此天中。憶念如是沙門知識教化力故，令我布施發清淨心，是故我今生遊戲天。』即時迴顧，見諸天女如蓮華林，眾妙色相具足莊嚴；見之心著，不復念本毫微之善，生放逸地，愛著五欲，受天觸樂。見諸天女無量妙色，心生戀著；無始流轉，欲火所然；猶如猛火焚燒枯林，欲火所然亦復如是。」(CBETA, T17, No. 721, p. 139, b24-c7)
從所舉之經文中，也順便再答問題七：欲界天人在天界中，通常是貪著於天界之五欲樂而不可自拔的，他們沒有心情來刺探佛法密意的，除了已經證悟而往生天界的初果、二果聖人。
引用文章來源:正覺電子報29期目次8
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