般若信箱[第31期-目次8]－－問ㄧ、二、三、四
般 若 信 箱
問一、學無相念佛拜佛功夫已有四年，到現在憶佛的念已沒有那麼強了；在參究方面參的是「憶佛是誰」的話頭，現在話頭提不起，但在看了書後，卻總是在體驗真心是如何運作方面。有時色身很累，但覺真心如如不動，猶如虛空，色身累的特厲害時，卻是頭腦中的意識覺知心累。請菩薩們指導我，是否就像現在這樣狀態參呢？還是應提起話頭，把話頭看純熟？
答：參禪關乎法身慧命的出生，這固然重要，但是平常的睡眠也很重要，若不照顧色身，不能維持長久，參禪是無法有收穫的，因為證悟是很困難的。而且，長期精神不濟，又如何能悟得真實心如來藏呢？所以您應該維持著話頭，輕輕掛著疑情來參，但是您既不在同修會中，身處於大陸，就必須有長期參究的打算，所以照顧色身的正常維持，就顯得很重要了！
問二、根據自己看咱們會的所有書，都說是如來藏在受精卵住入胎；但又回想起從前所讀的一些法師居士講過「三生因緣」的故事，是說圓澤法師和李源去朝峨眉山，去到巫峽時，看到一個婦人在石上浣衣已懷孕三年，而不能分娩，那胎兒正等着法師住胎分娩呢！自己不解的是怎麼會懷孕三年而無法師的如來藏住胎呢？而在三年中腹中的胎兒是誰持身呢？或是法師居士們講的故事不是真有這麼回事？
答：這件傳說是否真實？是應該先行確認以後才相信的。假使沒有入胎識住持，受精卵連存活都不可能，何況能有色身的生長及出生？這個道理，不論是在大乘經中，或是四阿含的原始佛法經中，佛都是如此說的。這個道理，在 平實導師十月底開始即將陸續出版的《阿含正義》書中，會舉證 佛陀的聖教作證據而開示出來；在實證的正理上，也確實是如此的，所以傳說的事件往往會被擴大傳說，不一定是可靠的。因此，我們的看法是：傳說的事件，作為勸善來看待，是比較合理的；若要作為佛法來看待，往往會違教又悖理。謹提供這個看法給您作參考。
問三、1.弟子的一位同學修學平實導師的正法，他現在啤酒廠工作，他需要換一份工作嗎？會妨礙明心見性嗎？還是等將來他受菩薩戒時再更換？因爲他並沒有沽酒賣酒之心，但事實上又在幫助沽酒賣酒。2.建議電子報的「佛典故事選輯」增加經典中有關世尊、菩薩、祖師摧邪顯正的例子，以增加部分佛子的信心，因爲一般人沒有時間去翻閱藏經查找。多謝！
答：1.佛在《優婆塞戒經》卷六有說：「善男子！因於飲酒，慚愧心壞，於三惡道不生怖畏，以是因緣，則不能受其餘四戒。是故過去諸佛如來制不聽飲。」因酒乃是能引眾生造作惡業之物，故我世尊之所遮制，若犯酒戒乃是遮重之罪。自己不飲酒卻以賣酒為業，有失菩薩自利利他的慈悲；因沽酒有違菩薩三聚淨戒中的饒益有情戒，所以在沽酒的工作場所謀職，自己雖無沽酒賣酒之心，但是有幫助沽酒賣酒之助緣共業。如前期般若信箱回覆提到：戒律的違犯程度可以從「根本、方便、成已」三個部分來看，雖無沽酒賣酒之心，表示沒有具足根本，但卻有助長沽酒賣酒的方便與成已的具足可能，因此建議您的朋友若有更好的職業，轉業謀生較佳，不然對於自己的佛道修行多少有些影響，因違菩薩道的精神。這個部份平實導師在《優婆塞戒經講記》有詳細的開示，目前陸續出版中，您可以請閱來看。
2.您這個建議很好，我們會考慮編入未來翻譯的計畫中，安排有關的經藏典故來作為白話的翻譯。
問四、我非常想護持正法、摧邪顯正，同時也在這一過程中提高自己的知見，但又怕自己修證不夠，講錯話誤導別人，或不知不覺中增長我慢習氣。平實導師有講：【所以，一般人不知大乘佛菩提道之內涵者，最好是少說、多聞，等到親證初地心時，再來破邪顯正，比較穩當；如果還沒有到初地心，至少也要有七住位的般若智，而且有上地菩薩指導；或者已有十行位滿心的證量，進入初迴向位時，再出世破邪顯正，以免徒以凡夫之身而誤謗所未曾聞之勝妙正法時，成就誹謗正法之大惡業，而仍然自以爲是在破邪顯正、護持正法。此時，真善知識如果不對謗法者加以回應，置之不理，不加以詳細開演正邪之所在者，他將根本沒有機會反省，將永遠不知道自己所以爲的「護持正法」的行爲，其實本質正是破壞所未曾聞的勝妙正法，將永遠沒有消除謗法惡業的時候。只有真善知識作了回應，出了書籍詳細辨正，令他了知自己的謗法事實，消除了他的顛倒想，才有可能在數年後心回意轉而懺悔壞法之惡行，才有可能得見好相而滅大罪、而遠離三惡道。
所以，如果要爲人宣說了義正法，最好是明心以後再出世弘揚了義正法；如果不能明心的話，說法時，最好仍以表相正法弘傳之，不可以因爲想要示現已悟者的姿態，而作「過解、甚解」的逾越行爲，違背世尊正法原意；也應謹記世間聖人孔老夫子的教誨：「知之爲知之，不知爲不知，是知〔智〕也。」如是自謙守分而弘正法，斯爲明哲保身、自度度他之有智學人。至於評論他人，特別是評論大善知識，最好免之；否則，萬一誤評誤斷，成爲誹謗大乘四衆賢聖僧，成就謗賢謗聖之大惡業，臘月三十到來，救之不及，後悔已晚，豈不是世間最大的愚人？何以故？修學佛法本是善因，這一世卻因爲修學佛法、欲護正法而造下誹謗正法、誹謗勝義僧之重罪，自以爲是在護持正法，卻成爲下墮三惡道之惡因，以如是善心而得惡果，豈不是世間最大的冤枉？卻又只能怪自己性障深重、所知粗淺、有眼無珠、不辨賢聖，怨不得別人。】〔編案：《識蘊真義》p.25-p.27〕
是否應該在護持正法摧邪顯正時，反覆對照自己所說是否符合平實導師的開示，是否符合佛法的正義？是否摻雜了我見我執，增長了我慢貪瞋等習氣等等？這樣才可以未悟而護持正法摧邪顯正，以利益周圍的同修和網路上的佛子，不是嗎？平實導師主動批判的印順法師和狂密邪密等邪師，我們可以跟隨其後，以正確的知見加以辨正批判；平實導師未批判的一些法師居士，沒有證悟，說法有不當之處，但對初機學人有接引之功，我們是應該以正確的知見加以辨正批判呢？還是等以後他們自己轉變，我們先針對危害最大的邪說加以辨正，是嗎？還是等我們證悟了到初迴向位再來做這件事？
答：摧邪顯正的目的，乃是為了救護眾生遠離邪見為主，而不是在諍勝、比高下，就如同您所引 平實導師《識蘊真義》書中所說，因為大部分學人不瞭解「大乘佛菩提道之內涵」，所以大多都以自己的意識情解來做事，佛弟子雖有破邪顯正救護眾生的大願，但是在執行的時候得需遵循平實導師在《真假開悟》書中所提「防惡修善，真修佛道」的開示為之，較為穩當。如書中說：「防惡與修善，是一切修學佛道者特應注意之處。修善之時特應注意防惡，當以防惡為首，修善為次；惡若不防，而言修善，善亦成惡。苟能防惡，則修善有功；若不能防惡，則修善悉成惡業之助伴，則有助長惡勢之虞也。」
再者，若以三賢位的修道次第來說：習種性、性種性、道種性，每一個階段都有需要主修的部分，這個部分平實導師在《明心與初地》及續講、《燈影》、《宗通與說通》等書中都有詳細的開示，其中已有提到各個階段需要修集與修證的部分。至於破邪顯正乃是屬於初迴向位開始的主修之一，在此之前，因為自己對於法義的通達尚須熏修，並且本身凡夫性、異生性障尚未完全伏除，菩薩聖性的發起與長養都尚嫌不足，若須出世破邪顯正，必須要有上地菩薩的指導，如此才不會因為想要護持正法的善行，卻因自己二障所攝的異生性現行，反成造作惡業的助伴，這個部分是大家需要注意的。
對於 平實導師主動破斥印順與藏密的邪說，主要是因為此二者乃是破壞佛法最嚴重的部分，為救護廣大的佛弟子免於墮入邪見的深坑，故應主動破斥。若同修們欲破其邪說，可參考平實導師諸論著的辨正與開示，亦如您所說︰「以正確的知見加以辨正」即可。至於其他法師居士的說法開示，若有小錯誤，實屬正常，其對正法的弘傳若無重大的影響與破壞者，我們基本上是希望大家能夠體諒了義究竟正法不易親證的事實，應隨喜讚歎他們接引初機的功德，不需苛求他們說法完全無誤。我們要做的就是幫助他們轉除邪見，轉知正見，使眾多佛弟子能夠回歸世尊的正法為宗。
引用文章來源:正覺電子報31期目次8
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