般若信箱[第29期-目次8]－－問ㄧ、二、三、四
第29輯
問一、《楞伽經詳解二》第82頁：【阿難尊者雖有等智，而不能知此】，何謂「等智」？ 同書第194頁：【依於諸緣，阿賴耶識能隨緣轉易所集法種，轉依而成異熟識；亦依轉易無始無明上煩惱法種為大菩提智慧法種，而轉成無垢識真如】；第170頁亦提到：【則真如所蘊之無漏有為及無漏無為法種悉已圓滿】。請問：1.無始無明不是僅有現行而無種子嗎？2.無漏無為僅為第八識之體性，怎麼會是種子？是指熏習的關於無漏無為法的種子吧！
答：等智之意，今舉《分別功德論》卷1之文，讀之即知：【迦葉勸阿難曰：「汝今年在盛時，加復有聞智、等智、總持強記，佛每說經，常囑累汝；以是故，汝當宣布經法。」何以知阿難有等智？昔舍衛城東，有尼拘類大樹，蔭五百乘車。城中有梵志，明於算術，於九十五種中最為第一；在此樹下與阿難相遇，謂阿難曰：「人云瞿曇弟子智慧第一，頗有此不？」答曰：「所知少耳。」曰：「少欲問一事：此樹莖節枝葉凡有幾枚？」阿難舉頭視樹，便答之曰：「此樹莖節枝葉各有若干。」即便捨去。梵志在後思惟：「此沙門必不知數，其於見答乃爾。今當試之。」即處處取葉六十枚，藏之土中。阿難乞食還，復問曰：「我向忘數，更與我說。」阿難舉頭視之，再遍，答曰：「此樹葉何以少耶？」又曰：「少幾枚？」答曰：「少六十枚。」梵志即叉手謝曰：「未曾有也！」又問曰：「君是羅漢耶？」答曰：「非也！」「是阿那含、斯陀含耶？」曰：「非也！」「是須陀洹耶？」曰：「何以問耶？」又曰：「有師耶？」答曰：「有，真淨王子出家得佛，即是我師。」心念曰：「此假師智，非己所知。」即隨至佛所，求為沙門，即得羅漢。以是知阿難有等智。】
再者，如同「如來藏離見聞覺知」，是對未悟者說的，以免他們落入離念靈知意識境界，永遠找不到如來藏；但對已悟者來說，則又說「知是菩提」，能了知眾生心行故，能了知法界極多事相故。同理，「無始無明是現非種」，是對一般初悟者說的，但在進修一切種智時，則又有不同層次的深入說明，在這裡分為二個部分簡單的說明：1.無始無明不會影響眾生造作種種業，只是使眾生不明白法界真相而已；但是眾生斷了我見，或者斷除我執了，假使有因緣與佛菩提道相應，心中想要瞭解法界的真實相時，他就與無始無明相應了，這時就是無始無明現行了！但是這仍然不會使他因此而去造作惡業或善業，因為無始無明不像貪瞋等法會影響眾生去造業，所以沒有功能差別，故名非種。但在悟後進修到一段時間，無始無明雖已打破了，卻仍然有極多的微細惑不明白，這種微細惑不屬於三界生死輪迴的煩惱，都不會使人造惡業，所以也說是現行而非種；但在地上菩薩來說，這也會成為種子，促使地上菩薩努力修集福德，用來作為進修一切種智的資糧，這就會影響到地上菩薩在世間法中去造作種種善業了，這就有功能了！所以對地上菩薩而言，無始無明中的上煩惱也是種子；但對眾生而言都是只有現行而非種子，因為眾生對這些無明的存在通常是無所知的，根本不知道有無始無明的存在，當然不會有功用促使眾生去造惡業或善業，所以無始無明對眾生乃至對三賢位的菩薩來說，都不會因這個上煩惱而產生惡業。只有在進修一切種智時，才會使上煩惱現行，現行以後才會轉變為起煩惱，成為起煩惱以後才會使菩薩去行善修集廣大福德，以及更具足信心去親近大善知識、恭敬奉侍供養，作為修證種智的資糧，這時已經有了功能了，所以也可稱為種子。所以《勝鬘經》中說：上煩惱現行以後，會在菩薩心中變為起煩惱，不再是上煩惱了！因為地上菩薩會因此煩惱而去造作善業、利樂眾生，那已經是世間法中的煩惱了，這時無始無明相應的煩惱已經有促使菩薩造作善業的功能了，那就是種子──功能差別──所以有時也可以稱為種子。
第八識所顯的真如無為固然不是種子，所以沒有功用；但無漏法種不是只有真如無為一種，而且無漏法種與有漏法種是同時存在的，都各有本有及熏習所得法種，所以無漏法種不全是真如無為所攝，不該以真如無為一法來含攝全部的無漏無為法，所以某些無漏無為法仍然是種子，因為它們會產生功德利行。對諸地菩薩而言，無漏無為法中，既有種子，也有純屬所顯性的部分，不屬於種子。譬如諸地菩薩心中的無漏無為作意，使他們得以安住於無貪等智慧境界中，不對眾生的惡劣行為加以報復，乃至起念都沒有，這不能說不是法種，這不單是顯現而已；如是智慧、解脫作意以外，還有其他許多的無漏無為法種，促使菩薩地地增上而完全信服諸佛，最後才能世世隨佛修學而達成佛果。但這無漏無為法種，不是三賢菩薩之所能知，阿羅漢就更別說了！無漏法中的真如無為，則只是顯現，沒有世間法中的功用，只能被動性的產生淨化菩薩心性的作用；從另一方面來說，這也是種子──功能差別；但不是眾生所知的功用，因為不像是貪瞋等有為性的心所法能影響到凡、愚眾生，所以說是現非種。所以您說的「是指熏習的關於無漏無為法的種子吧！」說得也有道理，這也就是《成唯識論》中說的有漏無漏法種各有本有及熏習二種的意思。
問二、我們這些大陸佛子在閱讀《正覺電子報》的時候，瞭解到自2005年7月2日起開始播放導師講解的《菩薩優婆塞戒經》光碟〔編案：係指本會直屬的美國洛杉磯共修處所播放的光碟〕。作為在家佛子，我們非常急切的想知道，導師所宣講的《菩薩優婆塞戒經》什麼時候能夠整理成冊出版發行；還有，既然導師在臺灣有講經的光碟，能不能慈悲流通到大陸？
答：導師開示的《優婆塞戒經講記》第一輯已經於2005年12月底出版了，後面幾輯亦會相繼出版，每三個月就會出版一輯。欲購書者請洽正智出版社相關人員，或全省各大書局。大陸佛子可向香港青年出版社請購，地址是香港北角渣華道82號2樓。至於光碟流通的部分，目前還沒有去大陸播放與流通的計畫。
導師講經的光碟，目前的規劃是針對同修會各共修處來播放，大陸在將來因緣成熟時，如果像美國一樣正式設立了同修會直屬的共修處，那麼依同修會整體規劃的原則，應當也會同樣的播放。雖然 導師曾說以目前的環境來看，要再等十四年才有因緣到大陸辦理禪三，但是在臺灣一年兩次共四個梯次的禪三中，只要參加同修會在大陸非正式共修處的學員，因緣成熟者也可以有機會報名來台參加，這樣已經有很大的彈性，彌補因為大環境的限制而短期內不能到大陸辦理禪三的遺憾了。
問三、同修會破斥藏密非佛法，則藏音版之「大悲咒」是否亦不應持誦？因其與平常大悲懺法會所誦之84句差異甚大，不知會內是否有精通藏語、藏文之師兄姐能辨其真偽？
答：我們破斥藏密的，乃是其法義誤導眾生的部分，而不是與西藏有關的都排斥，這個部分希望大家不要誤會、錯解；至於藏文發音的大悲咒是否應該持誦，那就看藏密對大悲咒所闡述的義理為何？是不是像他們另創百字明而以雙身法來解釋百字明一般。這如同本電子報第三期般若信箱回答關於六字大明咒的持誦心態，是一樣的道理，況且藏文本身只是一種語言，並不是藏文本身就代表了法義，過失是因為以藏文把佛法錯解、曲解，藏文本身是沒有過失的。我們持誦大悲咒乃是要把握「理事圓融、不偏不廢」的原則，至於大悲咒理持及事持的部分，在我們的創刊號曾有冷無煙師兄專文介紹，請提問的師兄姐自行查閱，若您手上無創刊號，可從下列網址下載閱讀：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001.htm。
至於藏文的發音與我們的發音有差異是正常的，如同 阿彌陀佛聖號在國語與台語的發音就不同了，更何況是梵文、藏文、巴利語等等的發音會與國語不同，這個部分 導師在《念佛三昧修學次第》第一篇第一章第二節有提到這個觀念，我們當以「依義不依語」的方式來面對這種情形，不必執著是否為藏文發音。
問四、平實居士在著作中多次說過，四禪等至位時沒有呼吸、沒有心跳，因有如來藏執持色身而使色身不爛不壞。但從醫學的角度來說，若沒有呼吸、沒有心跳時，大腦會因爲缺少氧的供給而損壞。醫學認爲，中樞神經系統缺氧的極限時間，一般大腦皮質爲5～6分鐘，大腦髓質爲7～8分鐘，腦幹爲10～11分鐘，脊髓爲30分鐘左右。那爲什麽在四禪等至位時大腦不會損壞呢？難道說是如來藏在供給色身一些特殊的營養嗎？還是有什麽其他的原因？
答：頭腦之中樞神經系統需要氧氣的原理，是因為腦部要支應眼睛、耳朵等感覺器官（特別是五勝義根的頭腦）對於色塵、聲塵等持續不斷的接收，以及眼耳等識與意識之分別與思惟、打妄想等，所以要由心臟不停的透過血液輸送氧氣及養分能量到腦部，並帶走二氧化碳等濁氣，因此也必定要有脈搏；也要經由呼出二氧化碳濁氣並吸入新鮮氧氣，所以一定要有呼吸。如果有人被打一記悶棍昏死過去，沒有呼吸而導致腦部缺氧過久，產生病患，現代醫學所作的實驗與結論是成立的；然而真正有禪定證量的人，並不符合醫學上所作實驗的腦部運作內容，因為進入四禪中的境界，與昏死過去的境界大不相同，不能等視齊觀；否則證得四禪的人，心境及色身就應該與世俗人完全相同了，那麼證得第四禪就應該沒有任何功德，世間就不應該有第四禪的定境了。
證得四禪等至位時，眼耳等五種感覺器官，不論是扶塵根或勝義根，都已經過禪定定力的降伏，已完全靜止了，並不需要被作意去接收色塵、聲塵等，而眼識、耳識乃至身識都不現起，意識只是住於自體之自證分中，沒有任何苦與樂之領受，沒有妄念思惟等之腦部活動，因此腦部對於養分及氧氣之需求已經消失了，這時不需要新陳代謝，沒有二氧化碳等濁氣產生，乃至可以不需要運作時所需要的能量，所以心臟可以不必輸送養分能量到腦部，自然就不需要心跳，也就沒有脈搏；因為不需要氧氣，也就不需要呼吸。身體器官之運作乃是配合心識活動而有，心識活動靜止了，不需養分與氧氣了，就不再需要心跳與呼吸了。一般人悶絕時，心識的活動是仍然存在的，只是醫學上不能了知而已，當然悶絕而停止心跳呼吸時會使勝義根受損。四禪又稱為捨念清淨定，一切五塵之領受及苦樂受等心識之活動因定力的緣故皆捨，乃至意根對色身之微細念也捨，所以色身就不需要心跳、脈搏與呼吸；此時如果沒有如來藏執持色身，就一定會爛壞；因四禪等至位中有如來藏執持色身，使色身在無呼吸心跳的情況下而不爛壞，不同於悶絕，這是因為有定力轉變色身的運作故。而悶絕位中意識已經斷滅而暫時不在了，根本沒有定力功德使色身的運作完全靜止，所以大不相同。如果四禪位中的境界同於悶絕，那麼應該入四禪等至位者就等於悶絕或死亡，由此證明確有如來藏，如來藏之功德作用並非意識與意根之種子功能故。
留言列表
藏密 (1)
