般若信箱［第16期-目次9］－－問十、問十ㄧ
問十、有情眾生是八個識和合運作生活在世間，而支配四肢運動的主要是哪個識？是末那識嗎？
答：四肢的運動，只是色身的行陰；猶如口中言語，只是口的行陰；亦如意識心的思惟、了知，或者一念不生而長時間住在定境中，成為長時間離念靈知的定境，這都是覺知心（識陰）的行陰；三苦中的行苦，指的正是此事；因為行陰都是念念無常的生滅法，所以說是「行苦」。但一切的行陰，都是因為末那識的作意與思心所，才能夠出生的；如果沒有意根的作意與思來作前導，阿賴耶識尚且不能出生五陰，何況會有色身的四肢運動等行陰出生？所以經中 佛說：阿賴耶識以意根為前導，才能出生萬法。
問十一、趙州柏林禪寺的網站，刊登了《宗鏡錄》第三卷一小段文字，似有告訴世人已找到「真心即是靈知心的依據」的嫌疑。因《宗鏡錄》第三卷有這樣一段文字：「真心以靈知寂照為心，不空無住為體，實相為相。」該網站只轉載了含有上述文字的一小段文章，其用意也是可想而知的。但末學認為，《宗鏡錄》處處在講：第八識如來藏才是真心。如第三卷曰：「然第八識無別自體，但是真心，以不覺故，與諸妄想有和合不和合義。和合義者，能含染淨，目為藏識；不和合者，體常不變，目為真如，都是如來藏。故《楞伽經》云：『寂滅者，名為一心，一心者，即如來藏』；如來藏，亦是在纏法身。經云：『隱為如來藏，顯為法身。』」那又如何來理解第二卷說的「真心以靈知寂照為心」呢？末學認為此處的「靈知寂照」非是指真心如意識心一樣靈知寂照，而是「知是菩提，了眾生心行故」之「知」。究竟如何，請老師們開示。
答：您所說的沒有錯，《宗鏡錄》所謂的「靈知寂照」，是指「了眾生心行」的知，而不是指意識在六塵中的離念靈知。《宗鏡錄》相關文字如下：「真心以靈知寂照為心，不空無住為體，實相為相。妄心以六塵緣影為心，無性為體，攀緣思慮為相，此緣慮覺了能知之妄心，而無自體；但是前塵，隨境有無；境來即生，境去即滅；因境而起，全境是心；又因心照境，全心是境，各無自性，唯是因緣。」這顯然是說離念靈知的意識覺知心是假藉六塵緣影才有的妄心，所以趙州的柏林禪寺是對《宗鏡錄》斷章取義；因為離念靈知能夠了別六塵緣影，即使是在無覺無觀的三昧之中，祂仍然是與定境中的定境法塵相應的。因此《楞嚴經》說：「縱滅一切（五塵中的）見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事」。引用經論，必須將上下文相關者，全部引用，《宗鏡錄》既已定義：「妄心以六塵緣影為心」，而錯悟的淨慧法師所認明的離念靈知，卻無法離開六塵緣影，因此都不出《宗鏡錄》所定義「妄心」的範圍；既是妄心，即不可將之狡辯為真心。
有時祖師會說真心如來藏「寂而常照」，問題不單是在「寂」字上面，也在「常照」上面。真正的寂滅，是離開六塵境界相的，那才是真正的寂滅境界；離念靈知意識心，是無法離開六塵境界相的；因為六塵境界相是離念靈知心生起及存在的必要條件，所以離念靈知心絕對離不開六塵緣影，依《宗鏡錄》的定義，離念靈知心當然是妄心。常照二字講的是常，離念靈知心夜夜斷滅，只在夢中會短暫生起，只在醒後會再生起，並不是常照的常住心，當然不是常照心。而且，常照的照字，不是在六塵上面觀照，而是在六塵外起觀照作用的；離念靈知既不能常在六塵外的萬法中觀照，當然不能是常照心。所以柏林禪寺的淨慧法師等人，想要援引真悟禪師的開示來證明他們所謂的悟，是永遠不可能成功的；他們只有援引錯悟祖師（例如天然函是、圭峰宗密……等人）的開示，作為奧援，但是一定會被人據理、依教而加以破斥的；這樣的作為，益發顯示柏林禪寺在淨慧法師領導下的師心自用而不肯依經教改正的愚行。
引用文章來源：正覺電子報第16期目次9
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