偽稱為佛教之金剛乘的瑜伽密教發展到公元九世紀，成為最鼎盛的時期，這時已經參雜了「大樂」思想，講「貪瞋癡三平等」，說「五欲性解脫」，並且吸收更多印度傳統瑜伽的理論，以觀想代替修行等等。到了公元十世紀以後，金剛乘有了很大的轉變，那就是受到印度教毗濕奴俱生派的影響，有了男女性力解脫的思想出現，提倡男女和合的「勝樂」，並且把大樂思想和印度左道的女神性力崇拜相結合，出現了和合相應成就、性力解脫等主張。這時的密教，史稱為無上瑜伽密教，也就是金剛乘的大樂思想與印度教毗濕奴派性力思想相結合的密教。以下筆者將轉述三位學者及一位藏地旅行紀實者，對於無上瑜伽密教男女性力解脫內涵的描述。第一位學者所說如下：
到了十世紀，晚期密教發生了一個很大的變化，就是把金剛乘的大樂思想發展到了極端，並且把大樂思想和印度教左道的女神性力思想相結合，出現了和合相應成就、性力解脫的主張。認為兩極對立的統一和結合是世界的終極存在，一體平等無二即是真實理、菩提性、金剛體。認識到世界的一體本原、復歸無二體，就是成就本然智、本真覺。而實現對立的統一和一體的復歸，唯一的手段就是兩性的和合，以性力來達到解脫的目的。所謂大秘密，就是兩性的和合，一切諸佛從是生，一切眾生從是生，佛與眾生的差別從此而來。眾生求得與佛的平等，也就要回歸秘密中。所以在修行實踐中摒棄五部五相的金剛界修法，唯以觀想蓮花〔女性性器官〕與金剛杵〔男性性器官〕的相合，即金剛杵住於蓮花上以為無上瑜伽。其本尊都是金剛與明妃相抱合一的相狀。其供養法唯有四種：敬愛事、金剛寶鬘、金剛妙歌、金剛旋舞。這時期的密教還表現出其他一系列的反傳統思想和作法，如唯敬師長，以代敬事三寶；遊居鄉野，不守寺規；男女相混，僧俗不別；甚而修習外典，雜采異教等等。1
第二位學者則提到：
印度教中的「毗濕奴」（Vaisnava-Sahajiyas），漢文翻譯為「俱生派」或「俱生乘」，也有稱為「易行派」、「易行乘」，其意為共生、同生，也有漢文予以美化，名之為「和合派」。這是印度教中的一支「左道教派」，以逍遙、快樂、自由自在、脫俗脫禮，回歸天真、純真、自然的人性為解脫，也因為強調回歸自由自在，故而漸入邪道，使男女雜居、游棲鄉野，交合混雜，污穢不堪；近代，西方世界中，因為文化根植甚淺，曾自知識份子的厭世觀念中，發展出「嬉皮士」文化，就曾有嬉皮士多人，遠赴印度，尋找「俱生派」的教義與經典，以為支持。
「大瑜伽密宗」（瑜伽父坦特羅）發展到西元十世紀前後，產生了一個極大的變化，就是把「金剛乘」中的「大樂思想」，與印度教中女神的「性力思想」相結合。而印度教，因為是根植於印度本土的主要宗教，表現出了印度原始居民的自然觀與世界觀，印度先民自進入農耕社會以後，就有一種思維，認為自然界的耕耘活動，與人類的生殖行為，是類似的：「女性是田畝土地，男性的生殖器，是鋤頭工具，精液則如種子，勤於用鋤頭耕種，就能多產生收穫。」
於是，在印度原始居民中，很早很早就有了許多，以增殖為目的的一些密儀，印度教也開始納入這種思維，逐漸演繹擴充，形成了印度教中的「性力教派」，他們把「雙身」（男女交合），也認為是一種修行的方式，繼而建立了「輪座」（男女雜交）……等各類密儀。
也因為「金剛乘」凸顯「大樂思想」的必然結果，再加上受印度教女神「性力思想」的影響，產生了一種新的理論，那就是：「由『瑜伽觀想』的相應，男女可修行，和合相應的成就，並人的思想解脫，就是性力的解脫。」
這一派，即為我們所稱的「瑜伽母坦特羅」，而本派中人，為了表示與「大瑜伽密宗」，修習成果的境界不同，又自稱為「無上金剛乘」、「無上大瑜伽」、「無上瑜伽教」……等。2
再如第三位學者所說：
大樂思想的根源來自印度教的性力派，或者音譯為鑠乞底派，係印度教濕婆派的分支，它是由對於濕婆神威力的崇拜而引申出生殖力崇拜及女神崇拜。濕婆的威力中，有男女的生殖之力，生殖則由其妻擔任，故而生起崇拜濕婆之妻的一派，這便是女神的性力崇拜。對於濕婆崇拜的一派稱右道派，而對於女神的性力崇拜的一派稱為左道派。
此女神有善惡兩方面的性格，她的威力使用於破壞之時，即是死之女神，稱為迦利（Kali），她的形貌是散髮、 張口、執劍、殺人，以血潤其喉，用骨環其頸。她的另一名字叫杜爾加（Durga），原係頻陀耶山的處女神，從史詩時代之後，始成為濕婆之妻，她的形貌是全身金色、騎虎、十手執兵器、殺惡魔。此女神的性格難捉摸，她約有一千個名字，例如，愛欲女神加彌息美利、清淨女神維摩拉、大智女神摩訶般若、生育女神與大母神摩訶摩底、戀愛肉欲女神那逸迦、行法修驗的女神瑜伽等。總之，宇宙的任何一部分，不論破壞與溫和，均為此一女神的屬性。萬物均由女神的性力而生，故此引起以肉欲的放逸為崇拜女神的極致。
此派既以恣意的肉欲為侍奉女神及崇拜女神的方法，所以在他們集會崇拜之時，即以一個裸體女子為崇拜的本尊而圍繞，先飲酒（Madya）、食魚（Matsya）、再食肉（Mamsa）、期待性交（Maithuna），最後再以男女亂雜之歡樂（Mudra）為終結，合稱五摩字真言。這種集會秘稱為聖輪。最後的性交，乃是最秘密最重要最神聖的儀式。以此而被攝入密教的無上瑜伽，再配上了「先以欲鈎牽，後令入佛智」的觀念，就用明妃、佛母來相應，以性交為修行了。又因女神崇拜性力派的經典，稱為怛特羅（Tantra），其數甚多，是濕婆與其妻的對話，它形成於公元 7 世紀，故到密教的典籍也以怛特羅為名了。這就是印度密教「大樂」思想與印度教性力派的關係。3
而在一位藏地旅行者所作的紀實中，則有如下描述：
當我知道基米雅佛母通曉藏文、梵文和英文以及佛教禪密二宗經典後，立即拜佛母為我的導師。導師非常歡迎她的學生向她提問。我向導師提的第一個大問題是：不丹噶舉密宗所膜拜的雙身佛有多少種，其來由和理義是什麼？
基米雅佛母拉了我的手往外走，一面走一面道：「印度佛教的最後階段變化為密宗，實質上『佛教』這個概念根據時代和地域的不同，其內容的差異非常大。」導師的論斷我第一次聽說，她繼續說，「印度密宗是印度佛教吸收了印度教濕婆神理義的產物，高原密宗是印度密宗吸收了高原本土文化苯教教義的產物，所以藏傳佛教是印度佛教（顯宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三結合。」
哇！導師的論斷讓我五體投地！4
由以上三位學者的說明及一位藏地旅行紀實者所提供的資料可知：無上瑜伽密教乃將印度教性力派 5 之男女交媾思想納入他們的（雙身佛）。所以無上瑜伽密教行者普遍認為如下：體系裡，主修金剛杵（男性性器官）與蓮花（女性性器官）相結合的行門，而且他們認為透過男女二根相結合、飲酒、吃肉等方式，可到達他們所謂解脫的境界─成歡喜佛（雙身佛）。所以無上瑜伽密教行者普遍認為如下：
「世上兩極對立的統一與結合，就是世界的終極存在，『一體平等無二』，就是真實理、菩提性、金剛體。能了悟世界上『一體本源、復歸無二體』，就是成就了本然智、本真覺。而在現實世界中，實現對立的統一，與一體的復歸，唯一的手段，就是從『兩性的和合』著手，透過兩性交合的修行，從性力中達到解脫的目的。……」
而所以自稱為「無上瑜伽」，其中的「無上」，即是在於這個「大秘密」：「而大祕密，就是兩性和合的『雙修』，一切諸佛從是生，一切眾生也從是生。眾生欲求得與佛的平等，也就是要回歸到這個『大秘密』中，……」
既然已經了悟這個大祕密，所以，在修行實踐中，也不再用「金剛乘」的五部五相的「金剛界修法」，唯一觀想「蓮花」與「金剛杵」的相交合；達到金剛杵住於蓮花上，即為「無上瑜伽」。其所供奉的佛尊，多為各類金剛與明妃相擁交合的形像。6
由此可知：當瑜伽密教轉變成無上瑜伽密教時，其教義已經參雜男女性解脫的觀念，他們認為只有透過兩性交合的方式，才能成就無上瑜伽密教所謂的樂空雙運、樂空不二的報身佛境界，也因此他們將男的密教行者叫作佛父（亦名勇父），女的叫作佛母（亦名明妃、空行母）；所以無上瑜伽密教從公元十世紀開始，一直延續到現代，都是主張用兩性交合的修行方法，來成就他們所謂的佛道。而由於密教行者將男女雙修甚至輪座雜交之淫樂邪行美其名為修行之道，與中國注重倫理、不邪淫等傳統觀念相違背，因此：一者，不見容於中國社會，所以密教行者多在暗室，或者見不得人的地方，來進行他們所謂的男女雙身邪淫法，這也是密教被稱為「密」的原因之一；二者，有很多無辜的女性，由於不知道密教的底細，就被無上瑜伽密教行者騙上床而成為受害者，使得丈夫戴綠帽、妻子紅杏出牆，造成家庭破裂等悲劇不斷發生；這也是筆者提筆破斥密教的原因之一。
公元十世紀，當瑜伽密教轉變為以性力解脫的無上瑜伽密教時，剛好是唐朝滅亡而進入五代十國、宋遼金時代的時候；密教雖然於唐武宗之後沒落，但密教的思想，在民間仍然被承繼延續下來，如一位學者描述如下：
唐代以後，雖然密宗傳承絕嗣，但密宗思想仍被承襲，如至遼代有覺苑作《大日經義釋演密抄》，發揮一行學說。而一般的密教信仰更趨流行，尤其密教施食法廣為流行，鬼子母施食、瑜伽焰口代相沿用。宋時天台宗遵式推崇密教施食法簡便易行，事半功倍，用小濟大，遂取與天台觀法相結合，制施食儀，影響後世。元明清時期，以傳統的焰口施食法為基礎，引入藏譯的施食經法，瑜伽焰口施食儀流行頗廣。禮懺齋儀，唐以前就受到密教影響，宋代進一步改造，其科儀懺法、水陸齋會也多取密教內容，尤其天台家將密教與其觀行法相融會，多所創設，其中《大悲心咒行法》、《請觀音懺儀》、《熾盛光懺儀》、《如意輪懺儀》、《功德天懺儀》均以密教經軌為之，《金光明經懺儀》、《仁王經懺儀》也與密教關係密切。宋以後，准提行法、大悲懺法、舍利懺法以及藥師經懺儀、孔雀經懺儀等，代相沿襲，凡諸施食科懺之法事，通稱顯密之教，別稱瑜伽，與禪、講並立為三。密教思想也與天台、華嚴、禪宗、淨土諸教相互滲透，相互影響，顯密圓通，顯密合流成為宋元明清時期佛教的主要趨向。7
由以上說明可知：一者，密教之施食、禮懺等科儀早在唐代前就已經滲入佛教裡，在公元十世紀後半葉以後的宋朝更為興盛，不僅佛教法事中出現了很多密教施食、禮懺法的內容，乃至也滲透到民風習俗裡。如以下這位學者說：
如在民間仍很盛行的水陸法會，就是唐時密教的冥道無遮大齋與梁武帝的六道慈懺相結合而發展起來的，到了宋代楊鍔又採取了密教儀軌而編寫成《水陸儀》。再如「瑜伽焰口」這一佛事儀式，係據唐不空譯《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》（1 卷）而設立。此法的傳來，最初是唐武后時實叉難陀譯《佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經》（1卷）及其《甘露陀羅尼咒》（1 卷）。自此以後施餓鬼食便成為修密法者每日必行的儀式。宋代流行的施食法和齋懺法，其中亦多引入密教內容。8
由此可知，密教法有很多內容已經滲透到佛教的施食與齋懺等法事儀軌裡，讓眾生誤以為是佛法。二者，雖然宋朝時代仍然流行著陀羅尼密教、持明密教思想，但也受到南印度金剛乘的影響，出現了由持明密教之密續改為瑜伽密教或無上瑜伽密教密續的現象，它們以後來居上的姿態，自詡為最高級的密教法，如一位學者描述如下：
宋代翻譯的密典中，最具代表性的是金剛乘的經軌。金剛乘的經軌及其密法，籠統地稱為瑜伽密教，略分瑜伽密教和無上瑜伽密教，細分則無上瑜伽又別為大瑜伽和無上瑜伽、智慧瑜伽和方便瑜伽、瑜伽父和瑜伽母，到了時輪乘流行的時候，又稱其為無二瑜伽。這是從「後來者居上」的立場而稱呼的，如大乘自居「大」，而貶以往部派或上座部佛教為「小乘」。金剛乘也同樣，自稱最上大乘，或金剛大乘，貶大乘為方廣大乘。金剛乘內部，則後來發展起來的又自稱「大瑜伽」、「無上瑜伽」、「最上金剛乘」等，自詡為最高級的教法。9
也因為瑜伽密教與無上瑜伽密教都是在宋朝開始流行起來，所以宋朝所譯的經典大都是瑜伽密教與無上瑜伽密教的密續，如一位學者所說如下：
北宋的建立，不僅是在政治上結束了五代的混亂，而且由於在經濟上推行不立田制，不抑兼併等較為自由的政策，使農業生產和商品經濟都獲得了長足的發展，這些都為宗教這樣消費性事業提供了很好的物質基礎，「佛法至宋祖、太宗而中興」，其標誌之一就是頗需財力的譯經事業的發達。宋太宗設立規模宏大的譯經院，太宗、真宗等給「翻譯成經，制甚深之御序」。至仁宗朝，有「梵本一千四百二十八，譯成五百六十四卷」。「是時，譯場久開。潤文官非位德並隆者，不得參預。……」
值得注意的是，「宋代譯經的主要部分是密宗經典」。如無上瑜伽續計部漢譯的共六部，全是宋時譯出。瑜伽 續計部漢譯的有六部，宋譯本也佔有五種。因此呂徵先生指出宋譯本「就其種數而言，幾乎接近唐代所譯之數」，被稱為北宋三大譯師的天息災、法天、施護所譯的也多是密教經文…也就是說，這些宋譯本不僅譯出了《金剛頂經》、《蘇婆呼經》等密教主要經典的更完整本子，還大大地擴充和發展了密教教義。甚至有的成為藏傳密教的思想源泉，如「天息災譯的《大乘莊嚴寶王經》四卷，是轉播於西藏、蒙古喇嘛教所普及有關『唵摩尼鉢頭迷呼（Om mani-padme hum）』的觀音六字明咒的根本聖典」。
由上可以看到，無論是在數量上、種類上、還是教義上，宋代的密經翻譯是唐以後的又一個高峰。現存於《大藏經》的眾多宋譯密經，是密教在宋代發達的最好見證。10
由以上學者的說明可知：一者，宋代密教發達與宋朝統治者對密續翻譯的大力支持有密不可分的關係，以至於密教在宋朝很盛行。二者，西藏、蒙古以及中國內地等地所普及的六字大明咒（又名六字真言），乃是出自瑜伽密教之《大乘莊嚴寶王經》的咒語，根據此咒所隱含的內涵即可判定其本質是邪淫咒、鬼神咒，所以是偽咒，根本不是 釋迦牟尼佛所開示的咒語。既然六字大明咒是偽咒，則六字大明咒出處的《大乘莊嚴寶王經》，當然也是偽經；這部偽經卻被古今諸多未具眼之人誤以為是真經，因而一直流傳到現在。至於《大乘莊嚴寶王經》及六字大明咒為何是偽經、偽咒之論述內容，將於第三章第十一節詳細說明，在此不予贅述。
此時傳入西藏的密教，主要是從印度擁護密教的波羅王朝輸入，也就是從東印度及中印度一帶所流傳的金剛乘輸入西藏。因為當時這樣的時空背景，無上瑜伽密教不僅在西藏地區從政教分離逐漸發展成政教合一 11 的主導地位，而且一般大眾也分不清楚密教的真實內涵，錯誤認為那是中國佛教的一支，因而從宋朝開始，大量翻譯密續以及將密教的科儀懺法融入佛教法事，影響中國佛教甚鉅，使得佛教與密教合流成為主要趨勢，乃至後來重密輕佛，導致「密教凌駕於佛教之上」及「佛教密教化」的危機。（待續）
1 參3，頁 77-78。［參考書籍 3：呂建福，《中國密教史（一）密教的起源與早期傳播》，空庭書苑有限公司（台北縣），2010/2 初版 1 刷。］
2 參 57，頁 62-63。［參考書籍 57：邱福海，《「即身成佛」的簡捷法門：「密宗」的形成與發展》，淑馨出版社（台北市），1997/12 初版 1 刷。］
3 參 65，頁 26-27。［參考書籍 65：丁明夷，《佛教小百科˙密宗》，上海科學普及出版社（上海市），2011/1 初版 1 刷。］
4 參 66，頁 35-36。［參考書籍 66：古子文，《深入藏地：徒步西藏十萬公里紀實》，中國社會科學出版社（北京市），2002/6 初版 1 刷。］
5 性力派是印度教的一個支派，以崇拜女神為主，認為性是宇宙間的根本動力，是智慧和力量的集中表現，男女交合、雙抱雙修才能獲得精神解脫和無上福樂，不僅如是主張，而且還追求更高超的目標，他們一邊交媾，一邊口念真言，使男女兩性達到完美的結合，這就是修行者以性快樂而達到悟道的目的。參見維基百科網址： http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%80%A7%E5%8A%9B%E6%B4%BE（擷取日期：2013/12/15）由於瑜伽密教、無上瑜伽密教參雜了性力派思想，不僅主張男女交媾，而且還將在男女交媾當中所產生的快樂覺受當作是成佛的境界。
6 參 57，頁 63。
7 參 3，頁 7。
8 參 58，頁 17。［參考書籍 58：夏廣興，《密教傳持與唐代社會》，上海人民出版社（上海市），2008/4 初版 1 刷。］
9 參 4，頁 41。［參考書籍 4：呂建福，《中國密教史（三）五代至近代密教的流傳》，空庭書苑有限公司（新北市），2011/3 初版 1 刷。］
10 參 60，頁 37-39。［參考書籍 60：嚴耀中，《漢傳密教》，學林出版社（上海市），1999/11 初版 1 刷。］
11【西藏的政教合一制度同樣是從開始的政教分離狀態逐漸發展、變化而來。它不是偶然發生的現象，而是在佛教流行起來以後，經過政教分離的過程，一部分佛教僧人的階級屬性逐漸發生了變化的必然結果。】參 77，頁 5。［參考書籍 77：東嘎˙洛桑赤列著，郭冠忠、王玉平譯，《論西藏政教合一制度》，西藏人民出版社（拉薩市）， 2008/3 二版 1 刷。］
引用文章來源:正覺電子報158期目次2
藏密 (1)