各位菩薩：阿彌陀佛！
我們今天要繼續跟各位來分享的還是苦聖諦，繼續我們還沒有講完的苦聖諦。
我們上一集講到老苦。說「老」是因為有增長跟壞滅的這兩個原因，所以讓我們的色身跟我們的心理都同時地在感受，而且是全面性的在領受，乃至於色身跟心理共同地生起了強烈的熱惱；因為這樣子的熱惱，所以產生了憂悲惱苦，所以全面地領受著這個「老」這樣子的痛苦，這個就是老苦。
我們今天要來跟各位介紹一下什麼是病苦。何謂病苦呢？病苦也分成兩個：一個是身體的病，一個是心理的病。我們就分成這兩種來說明。
什麼是身病？身病就是說，我們有情的色身（我們眾生的色身）都是由地水火風四大所組成的；既由地水火風這四大所組成，如果這地水火風四大不能夠調和的話，那眾病就會叢生。所以，我們的病是因為地水火風四大不調而來的。地水火風四大不調，就會產生各種的病痛：地大不調的話，身體就會僵硬疼痛；如果是水大不調的話，身體就會虛浮腫胖；如果是火大不調的話，就會遍身蒸熱發燒，或遍身受冷失溫；如果是風大不調的話，就會全身顫掉倔強〔編案：也就是指行動不靈活，身體顫抖僵硬，肢體關節疼痛不適，就好像是被杖責過一般，全身難以動轉。〕。所以我們的身病，其實都是來自於地水火風四大的不調和，因此造成這樣子的一個病痛的這個情形。
那什麼是心病呢？心病是由於四大的變異，所以產生了各種身體上的疾病，因為身體上的疾病，所以引起心理上種種的苦惱，因而憂悲惱苦、憂戚悲哀；這個就是病苦所造成的這樣子的一個情形。1
那什麼是病苦的內涵呢？我們說病苦是有身病也有心病來組成，實際上展現出來有哪些現象呢？所謂的病，就譬如說我們頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛，還有唇舌痛、齒痛，還有顎痛、咽痛（就是咽喉痛），或是說氣喘、咳嗽，或是說喝了就吐、喉嚨生繭，或是說癲癇、癭瘡，或是說像女人的月經流溢，還有肝膽有火氣、身體煩熱、枯槁瘦弱、痔瘡等等這樣子的下焦病〔編案：中醫指臍以下至盆腔為下焦〕等種種疾病，這都是從觸覺而產生了苦觸，這種苦觸同時也不離心的感覺，留在人身之中感覺這個痛苦就稱為病。這個病從身苦一直到心苦，由身、心同時來領受這樣子的痛苦。而病苦的意思就是說，有情生病的時候，當身體觸到了這樣子的苦觸，由於身苦痛的緣故，導致了心也感受到苦受；而且是身心全面性的感覺到苦痛，身體跟心理都全面性的領受了這樣子的苦受。因為病的苦受，所以身心都共同的煩躁起來；不但煩躁起來，乃至於產生壯大的煩躁；乃至於因為煩惱憂慼，全面的領受身與心的壯大煩躁，這個就是因為病而帶來的苦。
所以，病的這個苦就是來自於我們的四大不調；因為我們的四大不調而使我們的身體領受了這樣子的苦，而我們的心理也同樣的跟著領受了這樣子的苦，而且是兩者共同地、全面性的領受這樣子的苦。因為領受了這樣子的身病的苦，所以起了壯大的煩躁（生起了強大的煩躁），這樣就因此而產生了憂悲惱苦；因為，這樣子的憂悲惱苦，是因為由身與心〔編案：由身心共同全面地領受〕，因為身病所引起的這樣子的苦，所以這個就叫作病苦。這就是病苦最主要的內涵。2
什麼叫作死苦呢？現在來說明一下什麼是死苦。死苦總 略也有兩種狀況：一個是病死，一個是因為外緣而死。那什麼是病死呢？病死就是由於疾病而壽盡命終，也就是因為生了疾病，所以壽盡而命終，這個是病死。是因為如前面所說這樣子的病苦，因為疾病的原因而產生的壽盡這樣子的一個過程，就叫作病死。死苦的另外一個狀況是因為外緣而死，因為外緣而死所產生的苦，這個叫作因為外緣所產生的死苦。 因為外在惡緣的逼迫，譬如說因為水災、火災、風災，或是雷電，或是地震，或是其他的種種天然災害；或是因為意外，譬如說汽車的災禍，或是說機車的災禍，或是飛機失事，或是船舶沉沒，乃至於被人殺害，或是自殺，或是說中毒而死等種種的死，這個都是攝屬在由於外緣而死的這個死苦。
那「死」的意思就是說，當許多種類的有情眾生於他們命根結束的時候，顯示的無常（死亡）而喪失身體〔編案：指喪失身體的功能〕，接著身體就壞滅了，壽命也用盡了、敗壞了命根，因死亡而不能再有覺知領受了，這個就稱為死亡。死的痛苦是說，眾生死亡的時候，身體領受了苦受，遍身領受了苦受，感覺死的苦，整個感覺死的苦，心理領受死的苦受、全面領納死的苦受，感覺到死的苦出現了、也全面性的感覺死苦的內容，接著是身與心同時全面性的領納死的苦受；面臨死亡的時候，身體有煩躁的覺受，心理也跟著煩躁，並且全面性的領受死苦的煩躁，身與心都同時全面性的感覺死苦的煩躁，進而身與心都共同的生起了壯大的煩躁；因為這樣子的緣故，所以煩惱憂戚、憂悲惱苦地領納了身與心共同都有的這個壯大的煩躁覺受，專注而全面的感覺到身與心都有強大的煩躁覺受。所以，死苦是因為我們壽命漸終，或是因為外緣的緣故，讓我們在死亡的過程裡面，身體領受了苦受；因為在遍身領受了苦受的過程裡面感覺到死的苦，所以心裡也領受了死的苦受；當身心同時地領受了這樣子的一個死的苦受的時候，因而生起的一個煩躁這樣子的感覺，進而讓身心都生起了這樣子的憂悲惱苦；因為這樣子憂悲惱苦的領受，因為死亡的過程而領受了這樣子憂悲惱苦的覺受，這個就是死苦的內涵。3
緊接著，我們要說明一下什麼叫作怨憎會苦。怨憎會苦也從兩個方面來說明：第一個是我們從事相上來說，第二個是從理上來說。怨憎會苦為什麼會稱為怨憎會苦呢？從事上來說，有哪些怨憎會苦？從理上來說，又當如何地去說明怨憎會苦呢？
先從事相上來說，也就是說我們常常於有怨懟的仇敵，或是說憎惡的壞人，或醜厭之人，或惡緣之人，或無賴借貸之人，或債主等等，因為我們心中希望與他們長時間的遠離，不希望跟他們接近，但是因緣力的緣故，偏偏就巧聚而跟他們聚集、集合在一起；因為這樣子不願意跟他們聚集在一起，而偏又不得不跟他們聚集在一起，就領受到心理上種種的苦受，乃至於因為心理上所領受到這樣子的種種苦受，而引生身體上這樣子的苦受，這個就稱之為怨憎會苦。有這樣所謂的怨憎會這樣子仇恨的人，跟憎惡的這樣的壞人，跟醜厭的人、還有惡緣的人，也就是說你不想遇見的這些人，而你偏偏又不得不去遇見他，這樣子的怨憎會苦就是我們從事相上來作說明的。
如果從佛法的理上來看待怨憎會苦的話，什麼處所才是我們真正的怨憎會的地方？這個最主要是在說，眾生確實有內六處。何謂內六處呢？就是有不可愛的眼根，有不可愛的耳根，有不可愛的鼻根，有不可愛的舌根，有不可愛的身根，有不可愛的意根，有這不可愛的六根這個內六處。有不可愛的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，這些不可愛的六根聚會在同一個三界有情之中（同聚在一個人的身體之內，或同時聚在一個有情的色身之內），收攝為一體、和合為一體、共同熏習一切法，這些不可愛的六根共同相聚在一起，便會使眾生流轉生死而不得出離；所以六處和合在一起的時候，就成就了怨憎會的痛苦。但是，大部分的眾生還沒有進到佛法中修行的時候，幾乎沒有辦法觀察到因為內六處所引起的怨憎會苦。其實，這個怨憎會苦（這個內六處的怨憎會苦），它其實也是影響了我們對於事相上的怨憎會苦；也就是說，我們其實是因為對於不可愛的六根的一個執受，對不可愛的六根的一個執著，所以才會去引生外在的事相上的苦。譬如說，剛剛所說的有仇恨的仇敵，或憎惡的惡人，或醜厭之人，這樣子不願意跟他們相會……等，這個都是來自於對於六根的這個不可愛的執受，而引生出來的怨憎會苦。
所以，因為有這樣子的因，成就了六根的怨憎會的痛苦，乃至於有情對身外六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛，也是相同這樣的道理。也就是說，因為有對於六根的貪愛，所以會對身外六塵（色、聲、香、味、觸、法這六塵）的觸、對它的覺受，對這六塵的了知，對這六塵的思量，對這六塵的貪愛，也是同樣這樣子的道理。因為這外六塵的聚會和合，而使眾生流轉生死不能出離，因此外六處也是不可愛的，所以這個外六處也是怨憎會的一個內容；這個不可愛的外六處和合在一起，而使人流轉生死不得出離，所以外六處的和合也是怨憎會。所以，內六處、外六處這十二處的和合都是怨憎會。
而所謂的怨憎會的苦，就是在說眾生這個不可愛的六處怨憎會的時候，身體就會領受痛苦的覺受，接著心中也會領受痛苦的覺受，緊接著身體跟心中都會專注而全面性的感覺到身心當中都有痛苦的覺受，這就是 世尊所說的怨憎會苦的意思。所以，怨憎會的這個苦，最主要是在說眾生不可愛的六處的怨憎會。對於眾生這個不可愛的內六處，跟這個不可愛的外六處怨憎會的時候，身體就會領受著痛苦的覺受；因 為身體領受著痛苦的覺受，所以接著心中也會領受痛苦的覺受，進而身體跟心中全面性的去感覺到心中、身中都有著痛苦的覺受，這個才是真正的怨憎會苦的真實道理。
所以怨憎會苦，從事上來說跟從理上來說，都是在指著：都是由於六入，再從六處所引生這樣子的一個怨憎會苦；乃至於因為六處，因為身心這樣子的一個痛苦的覺受，緊接著引生我們對於事相上面，對於怨懟的這個仇敵，憎惡的這個壞人，醜厭之人，乃至於我們所不願意遇到的這些人，因為因緣所致，不得不與他們相遇的時候，而引生了這樣的心理的痛苦，而且生理也痛苦；這樣子的怨憎會苦，其實根源都 來自於對內六處跟外六處這樣的怨憎會的苦，這個就是真正 的怨憎會苦的道理。4
我們接著來說明一下，什麼是愛別離苦。何謂愛別離苦呢？我們也是從事相上、還有從理上來說明這樣子的道理。
從事相上說，什麼是愛別離苦呢？從事相上來說的話，愛別離苦可以分為生離跟死別兩種。什麼是生離呢？生離就是說，自己所親愛的人（跟自己親愛的人），希望能夠常相左右（能夠常相聚會在一起）；但是，因為有可能是：謀生的因素，或是說戰禍、刀兵劫的因素，或是說水災、火災的因素，或是說因為工作調差，或是因為冤獄等等諸多的因素，所以使得兩個不想分離的人，必須要乖離分散。因為這樣子不願意分 離而必須要乖離分散，而引起的心理上種種的苦受，這個就是愛別離苦；這個是因為我們生離所引起的苦受。愛別離苦 還有另外一種情形就是死別，就是因為我們臨死之時，必須 要離開眷屬，離開色身，離開種種所貪愛的世間財物，所以 心中會生起強烈的愛別離的痛苦；也就是說，我們每一個人在臨死之時，都必須要面對離開親愛的眷屬（離開父母、兄弟姊妹，乃至於子女），乃至於要離開色身，要離開種種的貪愛（包括所貪愛的這些世間的財物）。因為，為了將要離開這些眷屬，為了將要離開所貪愛的世間財物，所以心中生起了強烈的愛別離的痛苦；因為不願意離開，然而必須要離開，所以生起了這樣愛別離的痛苦。
這樣子的愛別離的痛苦，從理上來說也有它的這樣子的一個更深一層的道理。從理上來說，何謂愛別離苦呢？從理上來說，就是在說眾生確實有內六處，也就是說有可愛的眼根，可愛的耳根、鼻根、舌根、身根、意根，當這六根互不相屬的分散了，六根不能相應的時候；六根互相分離了，六根不能聚會在一起，六根不能互攝，六根不能共同熏習一切法，六根不能像以前一樣的和合在一起，這就是苦。乃至對 於外處六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛，也是這樣的道理，如果與外六塵別離了，也會像這樣子的痛苦。眾生是由地、水、火、風、空、識六界和合而成，而這六界假使成為不相干的六界，不再聚合為一體，身中的六界就不能再相應了，六界分散別離了，六界不聚會為一體，六界不再互相攝持了，六界也不能共同熏習一切法，六界不和合在一起了，色身就壞滅了，這就是苦；因為色身的壞滅所產生的這樣子 離開色身的苦，這個就是愛別離苦的其中一個道理。5
今天我們時間已經到了，愛別離苦就暫時先跟各位分享到這邊。我們下一集再詳細的跟各位闡述愛別離苦，緊接著也跟各位敘述其他的苦的相貌。
今天就先跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！
1 《佛說五王經》，《大正藏》冊 14，頁 796，中 19-29。
2 《中阿含經》卷 7〈舍梨子相應品 第 3〉，《大正藏》冊 01，頁 467， 下 21-頁 468，上 4。
3 《中阿含經》卷 7〈舍梨子相應品 第 3〉，《大正藏》冊 01，頁 468， 上 4-13。
4 《中阿含經》卷 7〈舍梨子相應品 第 3〉，《大正藏》冊 01，頁 468， 上 14-23。
5 《中阿含經》卷 7〈舍梨子相應品 第 3〉，《大正藏》冊 01，頁 468， 上 23-中 4。
引用文章來源:正覺電子報138期目次5
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