般若信箱［第9期-目次8］－－－問二、問三、問四
二、 《真假開悟》第八期說：“吾人所熟知之七大等覺菩薩： 彌勒、文殊、 普賢、 觀世音、 大勢至、 維摩詰、 地藏王，現出家相者究有幾人？”。其它六尊菩薩是否曾成佛，我不清楚；唯就末學所知，觀世音菩薩在久遠劫前即已成佛，佛號為“正法明如來”，只因憐憫眾生故，而倒駕慈航示現為菩薩相。因此就證量而言，觀世音菩薩即使不在“佛地”也該是“妙覺”菩薩，何以蕭老師認為是“等覺”菩薩？
答：妙覺菩薩，即是究竟佛，二者並無差別，合先敘明。
觀世音菩薩與文殊師利菩薩均早已成佛，倒駕慈航示現為等覺菩薩，祂們既然示現為等覺菩薩，我們也依照這個因緣，仍稱祂們為等覺菩薩，免得造成一個國土有二佛、三佛的過失。
三、 末學自丁福保的“佛學大辭典”，得知八識心王心體分別所起之“用”有四分：相分、見分、自證分與證自證分。又從蕭老師的著作裡，末學得知阿賴耶識無證自證分，故從來不能自知；反之，意識具有自證分與證自證分，而能知悉本身之存在，開悟之人只能靠意識以證知阿賴耶識心體。
然而從“意識乃意根與法塵相觸後，自阿賴耶識心體所生出”的基礎看，我們是否也可說：因為意識源自阿賴耶識，故阿賴耶識原本即具可證知自身的種子，意識僅是其證知自身所需的工具？
答：您所說的大有道理，可以繼續引申：不但意識是阿賴耶識所變現，十八界也是阿賴耶識所變現，乃至三界中的一切法，都匯歸成一真法界。既然是一真法界，誰是主體？誰又是客體？何必分彼此？又何必說什麼證自證分呢？
《維摩詰所說經》〈入不二法門品第九〉：“文殊師利曰：'如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。 '於是文殊師利問維摩詰：'我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？'時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：'”善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。'”
四、 蕭老師的局版書及同修會的結緣書之出版日期，均採用基督教的紀元，我想既然是佛教內的出版品，或許另外加註佛教自己的紀元也無不可。
答：正智出版社及正覺同修會所出版的書，固然都是一般定義的“佛教書籍”，但並不能單說它們是“佛教內的出版品”；事實上，我們所闡述的是“法界實相”，法界實相並沒有宗教的界限。因此，我們的書籍，是為全人類，乃至為一切理解語言文字的有情，而出版的；我們採用基督教的紀元，只是因為它是目前世界所公認的紀年方式，並不表示我們認同基督教的主張。
引用文章來源：正覺電子報第9期目次8
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