般若信箱［第9期-目次8］－－－問六
六、 有人在網絡上貼文指出：“經考證的結果，離念靈知是禪宗荷澤禪師傳至圭峰禪師所親說的。”並引圭峰宗密所述之《禪源諸詮集都序》卷二：【故妄念本寂塵境本空。空寂之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟心本自知。不藉緣生不因境起。知之一字眾妙之門。由無始迷之故。妄執身心為我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之知。知且無念無形。誰為我相人相。覺諸相空心自無念。念起即覺。覺之即無修行妙門唯在此也。故雖備修萬行。唯以無念為宗。但得無念知見。則愛惡自然淡泊。悲智自然增明。罪業自然斷除。功行自然增進。既了諸相非相。自然無修之修。煩惱盡時生死即絕。生滅滅已。寂照現前應用無窮。名之為佛。 】欲證明“此為'離念靈知'（無知之知）的真心由來”，“故知'離念靈知'由禪宗的荷澤禪師所親說，傳至圭峰禪師乃是禪門正宗所親傳的真心也。”
又另舉四祖道信對牛頭法融之開示，欲證成與離念靈知的關係：【祖曰：“境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，'真心任遍知'。”】
貼文又言：“閱讀牛頭法融所著作的《心銘》一書，便會知道牛頭法融禪師也有說到'靈知'心。”請說明當中的淆訛之處，謝謝。
答：圭峰宗密不是真悟之人，從以上所引著述，即可證明其落入我相──《禪源諸詮集都序》說：【空寂之心靈知不昧，即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟心本自知，不藉緣生不因境起，知之一字眾妙之門。由無始迷之故，妄執身心為我，起貪嗔等念，若得善友開示，頓悟空寂之知，知且無念無形，誰為我相人相？ 】圭峰宗密以靈知不昧的心，無念無形，謂其不落我相人相，以為真性。此說與《圓覺經》恰恰相反。
《大方廣圓覺修多羅了義經》說：【云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人百骸調適，忽忘我身，四支弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我；是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。 】白話解釋：【什麼叫做我相呢？就是覺知心所感知的對象。有的人色身很健康，不覺得色身有任何障礙，彷彿色身已經消失了，他就以為這個時候，就是“無我”；可是身體只要稍微沒有調理好，針札艾燒，他立刻感到“我”的存在。由此可知，覺知境界，所相對的，即是“我”。甚至，你以為自己已經證究竟佛果，能了知清淨涅槃的境界，這仍然是我相。 】
圭峰宗密所說的靈知不昧心，既能知覺，當知必落入經文所說的“我”與“我”所感知的境界，無論如何清淨，都是落在“我相”裡面。
由於手邊缺乏文獻左證，不知道圭峰宗密是否曾親隨荷澤禪師學法，但從圭峰宗密的開示，可以確知他本人沒有開悟，並沒有得到荷澤禪師的真傳；貼文者企圖以一個未得真傳的弟子，來證明荷澤禪師曾主張離念靈知心，顯然不是有效的論證方法。
至於牛頭法融，也是未悟之人，所以他所著的《心銘》裡面，若曾主張離念靈知是真心（貼文者可能是指“靈知自照萬法歸如”這一句） ，不足為奇。凡主張離念靈知是真心者，必違背以上《圓覺經》的經文，我們當依止了義經，而不應當依止錯悟祖師所造的論；因此不應以牛頭法融的著作，來證明離念靈知為真心。
再以理證來說，離念靈知心必有所了知的法塵境界，即使是在二禪以上定境的等至位中，不接觸五塵，但也仍然不離定境中的法塵境界。縱使坐到沒有見聞覺知，也還是第六識的虛妄境界，所以《楞嚴經》說：“縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事”。因此離念靈知心，必是依他緣而起的意識心，不是本來自在的第八識心；後腦勺打他一棒，悶絕了，離念靈知就滅了、斷了，但是意根與如來藏卻仍然還在；這種會斷、會滅的心，說是實相心，未免荒唐了些。
四祖對牛頭法融的開示：“境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。”是在答法融的問題：“既不許作觀行，於境起時，心如何對治？” （其實從法融的問題，就可以看出他並沒有開悟，因為他所認知的心，仍屬於覺知心，所以必須對治。） 而四祖的回答，則係悟後轉依第八識真如體性的修行法門，白話解釋如下：“內外境界都是從第八識而生起的，對境界本身，以及第八識而言，境界並沒有善惡的問題，必須依於妄心的分別計較，才有善惡可言。真悟者了解這個道理，所以不會以意識心強行為境界安立名相，因而遠離是非、凡聖、善惡、美醜……等等的虛妄取捨，因為遠離虛妄取捨的緣故，便能隨時都了知真心的自住境界。只要讓真心自己去起作用，不必用妄心妄識去矯正、對治，能夠這樣修，就是常住法身的境界。”貼文者因為沒有證量的緣故，無法真解真悟禪師的開示，只能斷章取義，以為“真心任遍知”的意思，是真心能夠了知六塵萬法，這是很大的誤會。
引用文章來源：正覺電子報第9期目次8
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