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般若信箱［第8期-目次7］－－問二、問三、問四

二、本會是否可以出版一專講戒律之書，內容涵蓋如《菩薩優婆塞戒經》、《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》、《菩薩地持經》…等，書中仔細剖析各戒律，還有易淆訛、輕忽、易犯…等細微處，並詳加例證，以提升大眾對於戒律之知見；增益大眾之道行和福德資糧；並避免大眾有退轉及謗三寶、謗師…等過失。謝謝。

　　
答：正智出版社將會出版平實老師的《菩薩優婆塞戒經講記》，這是屬於戒律方面的書籍，唯此書不屬於結緣品，讀者必須向各大書局請購。至於您所說的戒律專書，目前尚無出版的計劃，您可參考坊間的著作，有關律儀戒的戒相，大體上不會有太大的差錯；將來若有因緣，也可能由本會親教師或已悟同修，執筆著作戒律方面的專書。

三、有的時候，當我們剛剛睡醒，已睜眼，卻不知身在何處。這時有無意識？有無眼識？如果沒有，明明已經醒來，也已經見物。如果沒有，為何不知自己身處何處？

　
答：意識剛起作用的第一剎那，稱之為率爾初心；第二剎那，稱之為尋伺心；第三剎那，稱之為決定心。

如大德所述的情形，醒來之後，既已見物，則知已有眼識；既有眼識，必有意識，意識為眼識之俱有依故。唯此時的意識心尚在第一剎那與第二剎那，所以不知自己身處何處，必須到第三剎那，方才了知自己的所在。

四、五遍行心所的受想是指七轉識有了外塵境的緣以後，對六塵境直接有的作用和感受。但是，身識不可分離。這種感受要藉助於根身才能起作用。這樣理解對嗎﹖這裡的相同處與不同處的區別在哪裡？祈請菩薩能夠開示。

　　
答：五遍行的受與想，雖然是指七轉識對六塵境直接的受想作用，但是在人間，身與識不可分離，故必須藉助於有根身才能起用。另外也還有第八識配合七轉識的現行而共同現起的第八識獨有的遍行受想，也攝屬受蘊與想蘊；但這是只對證悟後修習一切種智的人才說這個妙理，對二乘人及初悟者，都不說此。在無色界中，則不必借助於有根身，唯憑定力即可使得六七八識的遍行受想現行，亦攝歸受蘊與想蘊，如是應知。

引用文章來源：正覺電子報第8期目次7