般若信箱［第9期-目次8］－－－問五
五、 最近有人在網絡上公開倡言：正覺同修會的“明心其實是○○○○○○○○的阿賴耶識”（也有人言：“如來藏即是○○○○之根本智慧”），並言：“禪宗明心公案都是在說揚眉瞬目的公案（他們認為○○○○○○的就是真心）”。
而正覺同修會的見性則是“教人體會六根神經系統的傳導冷、熱、見、聞、嗅、嘗、觸、受等功能性。”並言：“洗冷水澡，或在天冷時喝杯暖暖熱熱的牛奶，體驗全身神經系統如何傳遞暖受由頭頂傳至全身遍處，或喝開水喝的身體覺得腫脹起來，直接體會妄心（指意識覺知）與真性（指六根傳導冷，熱觸受的功能性）之間的不同。”“見性的公案都是在說眼見佛性，他們還認為可在地上的狗屎上看見佛性（傳導見的眼根功能性），其實是在說六根所觸的塵緣相都是佛性所顯。”“佛性也是指在六根中（傳達）其阿賴耶識所流出的種子的功能性。”請問以上言論，謬誤何在？
又若真有已退失菩提之退分菩薩公開洩漏世尊密意，又該如何處理？是否只能依靠護法神來加以處置？
答： ( 一) 欲參禪悟道者應知，了解經文字面上的意義，和真實悟道有很大的差距。以一切行止來說，仍然須有真心和妄心，和合運作，才能有威儀進止等法相的現起。網絡上的貼文者，看到正覺同修會諸悟道者所述的公案，多在色身的威儀進止上顯示，便以自意揣測，以為“指揮”、“操縱”者，即是阿賴耶識，殊不知早已落入末那識體性的“恆審思量”中，若無末那識作主決意起身，坐著的人絕對站不起來，站著的人絕對無法走路。若以“指揮”、“操縱”者而言，除了末那識之外，更無其餘可以當之。而阿賴耶識，則一向沒有作主性，說祂是“指揮”、“操縱”者，毫無道理。可見網絡上的貼文者，仍是真妄不分、死於句下的初學者。
貼文者有一段話，是大德所沒有引用的，更顯見其狐狸尾巴，撩向半天際：【 其實本人也有體驗過這阿賴耶識……有分識（阿賴耶識）位在二眼的正中間，當我們把眼睛給閉上時，眼前有類似如大圓鏡般的圓影，這大圓鏡般的圓影在二眼的正中央處，而大圓鏡中有許多識如同（ ....... ） 〔原文，意指許多微細的點〕 如瀑流般的流動，非常快速。在這瀑流之後，會看到此有分識本體一閃一閃快速的閃動著；從有分識（阿賴耶識）中還會分出許多識流，與二眼眼根相接。你會看到此阿賴耶識會有許多猶如章魚般的觸手（其實是阿賴耶識所流出的識流如同（ . ） 〔原文，意指微細的點〕 非常細微的不斷的流動。）會隨著腦中（意根的意誌及意識的意思）而使這個阿賴耶識的識流運轉，你如想要讓阿賴耶識的識流向左轉，它便會隨你的意思向左轉，如想要向右轉，它便會向右轉動。此阿賴耶識因為是處在被觀者的六塵相分境及六塵內相分境之中，因此沒有能觀及所觀，所以對六塵不起善惡厭染憎覺觀，自不作主亦不起見聞覺知。而能觀此識的就只有意根。所以唯識學又說：末那執持此識為我。 】
阿賴耶識沒有形質，硬要說祂在哪裡，實在沒有什麼道理。因此，最真確的說法，應該是《維摩詰所說經》〈弟子品第三〉所說的：“心亦不在內，不在外，不在中間”。但是因為祂一向是○○○來顯示，而最明顯的○○，就是在色身上面，所以很多經典都說，阿賴耶識在色身之內。如果貼文者認為：“阿賴耶識是有形質的東西，在二眼的正中央”，那就是色法，不是阿賴耶識。如果貼文者，是以阿賴耶識的作用處，當作是祂的所在，那也是錯誤的，因為祂○○○遍及整個十八界，不是只有在二眼的正中央。
貼文者又自稱可以看到“類似如大圓鏡般的圓影”和“阿賴耶識的識流”，更是荒謬絕倫。佛經一向說：阿賴耶識非肉眼可見，乃至諸佛亦無法以肉眼見到阿賴耶識，都是只能證得，都是只有慧眼能見。所以不是色法，沒有六塵相；如今這位貼文者，竟然看得到阿賴耶識，而且還是有形像的色法；如果他所見屬實，他的證量豈不是高過十方諸佛？大家是要相信他，還是相信佛經？
“已入見道諸菩薩眾得真現觀，名為勝者；彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。”《成唯識論》講得很清楚，必須大乘見道的菩薩，才能證解阿賴耶識，才能現觀阿賴耶識特有的作用；現在這位貼文者自稱體驗過阿賴耶識，等於是自稱大乘見道。可是檢視他所謂的體驗，卻是落在幻覺和自意妄想之中；此人未得言得，未證言證，應趕快面對大眾公開懺悔大妄語業，不然的話，誰都救不了他。
( 二) 見性是眼見佛性，不是覺知心在五塵中經由六根體會冷熱見聞嗅嘗觸受等功能性上廣作文章的事。也不曾教人洗冷水澡，也不曾教人在冷天喝熱牛奶……等，但是往往會在見性之後，令他去洗澡，體會見性的情境；然而所體會的佛性，卻不是意識六識的知覺性，也不是六根對冷熱…等的傳導。見性的人會在見性報告中寫到這些，但是都會隱覆密意而寫出他們的見性的情境與現象，所以見性報告中所寫到的，都只是在事相上寫出來，對於見性的密意，都是隱覆不寫的，所以往往有人讀了以後，自作聰明，落在表像上，而忽略了保護密意而不寫出來的內容，就誤以為自己已經了解見性的內容了，或者誤以為體驗六根對六塵的傳導就是見性的內容，誤會可真的是太大了。也有數人在早期自稱見性的時候， 蕭老師勘驗的結果，認為那不是眼見佛性，但他們堅持說自己真的是眼見佛性；那時蕭老師存著與人為善的心態，最後只好說：“既然你認為自己真的見到了，那就算你見性罷！”退轉的親教師們，大部份是這種情形，少數人則是有另外的情形，不完全一樣。所以現在蕭老師對於見性一事的勘驗，不肯像以前一樣的作人情而輕易放過，原因就在這裡。
此外，眼見佛性並不是體會佛性；雖然因為一根見性時，六根都可以同時得見，所以要他們去洗澡體驗佛性遍布六根，或者出去看東看西，去看別人身上的佛性、去看山河大地乃至狗屎上的自己的佛性；但那都只是見性時的表象，只是要讓他們領受佛性一直都在現行的事實而已，所以那都只是表象，不是見性的內容。見性的事，參出來的時候，如果因為定力、福德、慧力有所不足而看不見的話，這一世就永遠看不見了；但因緣具足的人卻是一見便見，見時就全部一體看見了，根本就不用整理，所以絕對不會教他們去喝水體驗。來函所提出的見性一關的喝水體驗的問疑，完全不如理，也不符合本會見性的詳情與內容，也和見性報告的內容完全相違。
沒有福德、定力、慧力的人，或者三者之中只要有一項不具足，縱使已經參出佛性的意義或名相，也還是不能眼見佛性的；而佛性也不是六根在六塵中對冷熱…等的傳導作用。沒有見性的人，縱使知道佛性的名義，也聽人說過見性的內涵，但是他聽了以後，一定會以為自己所知道的見性內容與眼見佛性者所見的完全一樣，其實是完全不同的。見性的解悟者閱讀見性報告時，會以為自己所認知的見性內容與真見者是一樣的，但其實永遠都會產生誤會而自以為真的知道見性的內容。所以見性這一關，真的是唯證乃知，沒見性的人，即使是解悟佛性了，任憑他們再怎麼體會想像，都無法像明心一關一樣可以補充增上而漸漸具足的，也沒有辦法再眼見的，只有等候下一世的因緣了。
至於問者所說的：“喝開水喝的身體覺得腫脹起來，直接體會妄心與真性（六根傳導冷熱觸受的功能性）之間的不同。”也大異本會見性的事實內容。明心以後得要整理如來藏運作的內容，所以得要喝水去整理；但見性是一見就全見的，同時就具足現觀六根佛性運作的內容，絕對不需要整理，所以問者所說與本會所傳見性的內容完全不同，不是真正眼見佛性的人。至於見性的內容，為保護尚未參出佛性的人，讓他們留待福德、定力、慧力都具足了以後，可以有眼見的機會，所以就不多作說明了。
( 三) 洩露密意，會導致正法迅速滅亡，其嚴重性大到無可比擬。若有人故意洩露密意，當知此人必是天魔波旬化生人間。這麼重大的破法事件，諸護法神必觀察因緣，或者由世尊親令諸護法神而作處理，我們不必過度操心。事實上，已經有許多故意嚴重謗法的人被護法神所懲罰了；也有人在禪三期間違規而未被糾察人員所目睹，但是卻直接被護法神所糾正，這種人也不在少數；所幸後來都懂得懺悔，所以護法神也並不追究。因為感應到許多的事實，所以我們並不耽心。
網絡上的貼文者，自稱知悉正覺同修會明心見性的內容，推究其實，皆是自意妄想；也有的人用意識思惟出一個結論，然後故意在網站上公佈，看我們會不會加以破斥；如果被破斥了，反正也沒有人知道貼文的人是誰，也就沒有面子的問題存在，他就可以一再的貼文，一再的丟掉重來，希望到最後可以找到一個不會再被破斥的答案。這其實都只是猜測的東西，不是實證般若的內容。他們所公佈的自意妄想，談不上洩露密意，只有狂慢、大妄語，和謗法，未來際雖然也有很嚴峻的果報，但和洩露密意比起來，是輕微多了。
為了防止這些人刺探密意，本會以後將不再對那些貼文的人公佈所謂的“密意”，加以承認或反駁，都將只以一句話回复：“如人飲水，冷暖自知。 ”不作更多的答复。 （請所有明心或見性的菩薩，以同樣的方式處理他人的刺探。） 以免因為我們不斷的回复而洩露密意。所以在這裡，就以這一句話作為對會外所謂明心或見性者的答复：“如人飲水，冷暖自知。”如果真的想明心、見性，請來正覺同修會共修罷！
引用文章來源：正覺電子報第9期目次8
留言列表
藏密 (1)
