各位菩薩：阿彌陀佛！
我們這一集要繼續跟各位來分享的還是苦聖諦。上一集我們講到苦聖諦裡面的愛別離苦。講到苦聖諦裡面的愛別離苦，那什麼是愛別離苦呢？
我們上一集有講到，這個愛別離苦從事相上來說，有生離、有死別。從理上來說，是說眾生的確有內六處，也就是說，眾生這個可愛的眼根、可愛的耳根、可愛的鼻根、可愛的舌根與可愛的身根；對於這個可愛的六根，互不相屬地分散了，眾生執著、貪愛、渴愛這六根，而這六根卻沒有辦法再聚在一起了，它的相屬分散了，六根不能再相應，不能再互相呼應，不能夠再互相起作用了，所以這六根慢慢的互相分 離。六根不能聚會在一起，六根不能再和合在一起產生它的作用了，那六根不能互攝，六識就不能共同的來熏習一切法——因為我們所熏習的一切法，其實都是透過六根觸六塵，以至於有六識在這個地方〔編案：指根塵相觸的地方〕去作了別運作的。因為六根、六塵、六識的和合運作，所以才能熏習一切法；當我們的六根不能聚會在一起，六根不能互相含攝，六根不能協同的來熏習一切法，這樣六根就不能像以前一樣和合在一起了，這就是苦。除了對內六處這個六根分離這樣的苦的覺受以外，另外一個就是，我們對於外處六塵的觸、外處六塵的覺受、外處六塵的了知、外處六塵的思量，跟外處六塵的貪愛，也是同樣的道理。如果與外六塵的別離也像這樣子痛苦的話，這個也攝屬在愛別離苦中。為什麼呢？這個六塵，是說我們眾生都是由地、水、火、風還有空、識等六界和合而成的，但是這個六界假使成為不相干的六界，不能再聚合為一體；眾生之所以由地、水、火、風、空、識六界和合，是因為眾生必須要利用這六界，他才有辦法生存在這個世間〔編案：簡單地說，眾生其實是活在自己的六塵中，而這六塵必須要依於六界聚合而成不壞的色身才能現起〕，當這個六界沒有辦法互相和合，這個六界已經互不相干，不能再聚會在一起，身中的六界就不能再互相相應了；那這個六界的分散別離，在沒有辦法相應而分散別離以後，六界就不能夠聚會為一體，六界不再互相的攝持，六界也不能共同的來熏習一切法；當六界不和合在一起，色身就散壞了，這就是苦，就是愛別離的痛苦。也就是說，當眾生要離開地、水、火、風、空、識，也就是說地、水、火、風、空、識要散壞了，而他們不願意〔編案：也就是說眾生不能接受〕散壞，這個也是愛別離的痛苦。
眾生的身中有內六處、有外六處、有六界，當它們互相別離的時候，身體領納到這樣子內六處、外六處還有這個六界互相別離的這樣子的痛苦；身體領納了這樣子的苦受，心中也領納了這樣子的苦受，也了別這樣子的痛苦覺受；甚至因為心中領納、了別這樣子的痛苦覺受，而感到身體跟心中都專注而且全面性的感覺到愛別離的痛苦覺受，這也是 世尊所開示的愛別離的痛苦。所以愛別離的痛苦，同樣從理上的角度來探討的話，所有一切的愛別離，一樣都是從我們的內六處、外六處跟六界所引生出來的；因為對內六處跟外六處的貪著，乃至對於內六處、外六處分離的時候，因不願意分離而產生的愛執——因為它要分離了，但是你又不得不去接受它的分離〔編案：這個分離眾生都不能阻擋，能接受時就是解脫這個苦了〕，這樣子所產生的苦受，這個也是愛別離苦。
什麼叫作所求不得苦呢？何謂所求不得的苦呢，我們也是從事相上的求不得苦，以及從理上的求不得苦，來探討這個部分的問題。
所謂的「求不得苦」從事相上來說，它包含了三個方面：包括了人、事、物這三方面。在「人」這方面的求不得苦，有哪些求不得苦呢？譬如說，要求好妻好夫、俊男美女，要求配偶或是說要求子女，或是說要求父母長壽，或是說要求好子媳，或是說要求好女婿，或是說求好弟妹等等，但是因為所求不得而產生了苦。為了要求配偶、求子女、求父母長壽，或求好媳、好婿，或求好弟妹而求不得所產生的苦，這個是因為事相上面的「人」所求不得而產生的苦，這個也是一種求不得苦。那在「物」方面呢？譬如說求田產、求錢財，或是求骨董珍玩，或是說求房舍、求舍宅，或是說求古今名畫，求來以後也不能長存的「求不得」，或是說求來以後而沒有辦法能夠保有它，這樣子都是屬於求不得的苦。所以，在物方面的求不得苦，有對於物的求不得的苦，也有對於物求來以後沒有辦法能夠永遠的保存它、沒有辦法永遠的擁有它、沒有辦法永遠的佔有它，因為這樣子產生的苦，這個也是求不得苦。那對於「事」方面的求不得苦，有譬如說求職位的升遷，或是說求調職，或是說求官司的勝訴，或是說求冤獄的平反，乃至於求名聲、求浪子回頭等等，但是所求不得；如是諸多的世間事務，因為心中產生愛樂，卻求之而不可得，因為求之而不可得，因此而生起了心中種種的苦受，這樣子就稱為求不得苦。這些是求不得苦在事相上面產生的這樣子的一個道理。
第二個是從理上來說。從理上來說，什麼是求不得苦呢？也就是說，從佛法的道理上來講的話，就是在說眾生都有出生的法相，眾生都不能離開出生的這個法，而想要讓這個我不出生。但是眾生想要這個我不出生，卻不能因為想要讓這個我不出生就能夠成功的，因為眾生的這個我的出生，是因為眾生的煩惱種子、因為過去受生的業種未斷，所以必定要受生死的輪迴。所以，不是說你要求我不出生、你要求生天、你要求我不要煩惱就不會有煩惱；所以眾生要求「我」而這個我不要出生，那個是不可能的！那是必須要透過如法的修行，所以如果要求這樣子的「我不出生」，而不如法修行的話，這個也會是求不得苦。那「生」這個法是這個道理，同樣的「老」這個法、「死」這個法也是這樣的道理；也就是說，眾生求不出生不可得，而求生或求不出生也不是能夠自主的。〔編案：「求生」是指眾生希求生於人天善趣，「求不生」則是指求解脫三界生死，或求不生於三惡道中。〕
同樣的道理，眾生對於老這個法——要讓眾生不要老去，這個也是不可能的；讓眾生不會死去，這個也是不可能的。所以，希求不願意老、不願意死，這樣子求不得而產生了這樣子的苦惱（產生了憂悲惱苦），這個就是因為生，或是離老、病、死等苦求而不得所產生的苦，這個也是一種求不得苦。不但是求離老、死而不能離，乃至不能離開憂悲惱苦等法，即使想要使自我不憂悲惱苦（即使想要使自己遠離憂悲惱苦）， 也是不可能因為心裡想要離開就能夠如願的；所以，眾生要求離苦而求不得，這個也是求不得苦。也就是說，當眾生有所求而求不得的時候，不管你是求生，或是說求死；或是說求不生，或是說求不死；或是說求老，或是說求不老；乃至於求你不憂悲惱苦而求不可得；這樣子所求不可得的話，所產生的苦，這個都是求不得苦，也就是所求不得的苦。
同樣的，如果有眾生覺得出生是快樂而可愛戀的，想要讓自己出生以後可以恆常久住而不變異，也是不可能因為心中想要這樣就能夠成功的；甚至於想要使心中生起的思想成為常住而不變異，也就是說，讓你這個想法變成是常住而不變異，這個也是無法因為心中想要這樣子就能夠成功的。這樣種種心中想要成就的事，卻都沒有辦法如願成就，這個就是 世尊所說求不得苦的道理，這就是所求不得所產生的這個苦的道理。
講完求不得苦以後，我們就要進入到什麼是五陰熾盛苦。我們說，前面所說的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、所求不得苦，這七種苦它有最主要的根源；它最主要的根源就是來自於眾生對五陰的執著，所以最主要的根源就是來自於五陰熾盛苦。為什麼五陰熾盛是苦呢？
我們先來說明一下什麼叫作五陰。五陰又叫作五蘊，為什麼會成為「陰」呢？而為什麼又會稱為「蘊」呢？因為陰是遮蓋的意思，但遮蓋了什麼東西呢？是真如實性被遮蓋住了。被什麼東西遮蓋住了？被無明所遮蓋住。被無明所遮蓋住，被五陰（色、受、想、行、識）所產生的無明遮蓋住，所以就稱五蘊為五陰。因為是被色、受、想、行、識這五個法所遮蓋住，所以它稱為五陰。為什麼這個五陰又稱為蘊呢？五陰又稱為五蘊的道理在什麼地方呢？因為蘊是聚集，是在積聚後有的種子（是積聚了後有的種子，所以稱為取蘊）〔編案：五蘊是由諸法聚集而成的假合之法故稱為蘊，眾生造取後有諸行而形成業種的積集，故又稱為取蘊；三乘聖者都只有五蘊而沒有五取蘊〕，因為積聚了出生後有的種子，所以五陰稱為五取蘊。其實五蘊就是眾生的身心，五蘊總括起來——色、受、想、行、識，其實就是函蓋了身心兩個法，也就是名色，所以五蘊它就是眾生的身心。為什麼這個五陰它會產生對眾生逼迫的苦呢？為何五陰熾盛它是苦呢？這五陰（別別陰、各各陰）對眾生如何產生逼迫的苦呢？我們就一個一個來作說明。
第一個，色陰熾盛的話，會造成四大不調。這個我們在前面所說的病苦，說病苦是因為四大不調而來的，所以色陰熾盛產生了四大不調，四大不調就會有疾病之苦。受陰熾盛的話，是領納分別的受陰熾盛，領納分別會使諸苦變本加厲；眾生會對苦受、樂受、不苦不樂受的受陰，這樣子的領納分別去貪著、去執著，而產生變本加厲的這樣子的一個結果，這個就是受陰熾盛。那什麼是想陰熾盛呢？想陰熾盛是因為想像追求而有怨憎會、愛別離、所求不得等苦；也就是說，我們對於色陰的四大不調，對於受陰的領納分別完以後，因為在這個當中去作思惟、想像、分別、追求，所以進而會產生怨憎會苦，會產生愛別離苦，乃至於產生所求不得等諸苦。行陰熾盛為什麼也會是苦呢？行陰熾盛的苦是在什麼地方呢？是因為我們的想像追求！因為想像追求以後，就有了怨憎會、愛別離苦、所求不得諸苦這樣子的一個領納想像；追求分別完以後，又起而造作了身口意行諸業。因為想像追求，所以造作了這樣子流轉的諸業（身口意行的諸業），所以再度地種下了未來的苦果之因，這個就是行陰之苦。那識陰，為什麼識陰熾盛是苦呢？因為有識陰的緣故，因眾生對於識陰的執著，所以流轉生死永無盡期。
這樣子的五取蘊，其實它是剎那剎那遷流變壞的，為生時、病時等眾苦之所聚集；也就是說，五陰其實就是生老病死苦因，乃至於引生後面所說的，想像這個愛別離、怨憎會，乃至於求不得等諸苦，所以總攝一切諸法，總攝一切苦法。因為所有的一切苦法，所有的一切苦性，都是因為五陰熾盛所產生的，所以我們稱五陰熾盛是苦。也就是說，因為前面的七種苦全部都是總攝於五陰中之苦，所以真正要解決這些苦，就必須要從觀五陰的苦、空、無常、無我，才有辦法解決這樣子的一個苦。也因為這樣子的道理，所以我們說，五陰聚集了這些苦，所以說五陰熾盛是苦。
我們從這邊可以瞭解到，生老病死是屬於身苦，也就是說這八苦裡面，我們把它匯歸起來，生老病死苦它是屬於身苦；而怨憎會、愛別離、所求不得苦，它是屬於心苦；而五陰熾盛則是總括身心二苦。前面的七苦，是過去業所感之果，而後面的這一個苦，是總括身心諸苦而說的，因為現在起心造作，是未來得苦的原因。這因跟果互相牽連，相續不斷，痛苦沒有了期，有智慧的人，應該要依聲聞解脫道來修行；有智慧的人想要離開這些苦，應該要依這樣子的修行方法來修行，才會有解脫之日；或是說必須要依大乘佛菩提道來修行，依大乘佛菩提道來求證般若實相，親證本來自性清淨涅槃的如來藏，能夠解脫八苦的繫縛，更能夠永發受生願、大菩提願，常住世間自度度他。所以，如果有智慧的話，想要離開這七苦乃至於這八苦的煩惱（要離開生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦這樣的煩惱），唯有依著兩種方法，一個就是解脫道的修行，另一個就是大乘佛菩提道的修行，才有辦法解決這樣子的困難。〔編案：聲聞解脫道其實是為大乘佛菩提道所含攝。〕
所以，《中阿含經》裡面，在《中阿含經》卷 7《分別聖 諦經》中，舍梨子尊者如是說：
諸賢！過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，真諦不虛；
不離於如，亦非顛倒，真諦審實。合如是諦，聖所有、聖所知、
聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺，是故說苦聖諦。1
意思是說，過去的五盛陰是苦聖諦，未來、現在的五盛陰也是苦聖諦，這是真實的道理，絕不虛妄。
今天時間已經到了，我們苦聖諦的部分，暫時就先跟各位分享到這邊。我們下一集，會針對苦聖諦作一個總結，緊接著要進入到苦集聖諦。
今天就先跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！
1 《大正藏》冊 26，頁 468，中 23-27。
引用文章來源:正覺電子報139期目次5
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