各位菩薩：阿彌陀佛！
我們這一集要繼續來跟各位分享上一集還沒有結束的「四聖諦的總說」，我們繼續來說明：何謂四聖諦。
我們上一集有講到，所謂四聖諦，就是苦諦、集諦、滅諦還有道諦。諦的意思，就是真義、實義、如義、不顛倒義、絕虛妄義；所謂的四聖諦，是聖者所見真實的義理。四聖諦更有它的重要性！四聖諦有什麼重要呢？四聖諦它是讓我們修學解脫道，能夠趣向於解脫、趣向於涅槃最主要的一個方法；所以《阿含經》裡面才會說，世間一切善法，皆為四聖諦所攝。
因為從二乘菩提來說，三界一切法都是攝入四聖諦當中，一切法都不離開色受想行識五蘊，乃至於十二處、十八界等法；如果離開了蘊處界，就沒有一切法可說了。由蘊處界的具足，進而輾轉出生了一切法，這二乘四聖諦中的苦聖諦，說的都是蘊處界的內容，不曾外於蘊處界等世俗法；所以，二乘四聖諦中的苦聖諦，也是由蘊處界的內容來開演出來的，所以從來沒有外於蘊處界這樣子的一個世俗法；那也是在說蘊處界都是緣起法〔編案：緣起所生法〕，五蘊的自性都是生滅無常的，十二處跟十八界亦終歸壞滅〔編案：意根唯在入無餘涅槃時滅〕，其性本空，並沒有一個常住的本體，所以無有常住不壞的真實性。身心以外的一切法，都是緣於蘊處界而輾轉生起的，而蘊處界正是令眾苦具體實現的藉緣，這些都納入了苦聖諦當中，所以緣蘊處界而生的一切法，當然也得要攝入苦聖諦當中了。苦聖諦之上更有苦集諦，還有苦集滅 諦，也就是說，苦聖諦上面有苦集諦，苦集諦之上更有苦滅諦與苦滅道諦。〔編案：基於苦聖諦，而更進一步說明眾苦所集的道理，以及滅苦的原理與方法。〕所以，二乘法當中說一切法都是攝入在苦聖諦當中，都是依苦聖諦而發展出苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦；而世間最善之法，其實都不出苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。所以說：【無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。】（《中阿 含經》卷 7）
又，二乘菩提還有大乘菩提中的四聖諦有什麼差異呢？我們在講四聖諦的時候，大部分都只是偏向於二乘菩提來談四聖諦，但是大乘法中有沒有說四聖諦呢？大乘法當中一樣有說四聖諦，所以四聖諦並不是只有二乘菩提中才有的，其實四聖諦是通三乘菩提的。
大乘法又是依什麼來講四聖諦呢？大乘法是依實相法界，也就是依實相法的如來藏心為體，以如來藏為中心，依實相般若而說蘊處界緣起性空〔編案：緣起所生法其性本空〕的四聖諦；並且進一步修學如來藏所含藏一切種子的智慧，而成就一切種智，而成就佛道。但是，二乘法則只是依著蘊處界的緣起性空來說四聖諦，純依世俗法蘊處界的立場來觀察蘊處界的無常故苦，苦故無我，無我故空。所以，二乘與大乘 四聖諦其最主要的差別是：二乘的四聖諦是依於蘊處界的緣起性空，也就是依於世俗諦（依於俗諦）來說明蘊處界諸法是無常，無常故苦，苦故無我，無我故空的這樣子的一個「五蘊空相」的道理。〔編案：二乘四聖諦於「五蘊空相」的觀行，也必須要依於信受實相法空性心─涅槃本際─的真實存在才能成就。〕但是，大乘是依著法界實相，依著如來藏（依著出生萬法的本源）這一個心體來談四聖諦，而且是依著實相般若來說蘊處界緣起性空的四聖諦，透過依著如來藏心體為中心（轉依如來藏心的體性為中心），去觀蘊處界緣起性空的四聖諦，透過這樣子的一個過程，來修學佛菩提道所要完成的一切種智（完成諸地菩薩的道種智）。這是大乘四聖諦與二乘四聖諦最主要的差異。〔編案：此部分較詳盡的解說，學人可以請閱平實導師所著的《大乘無我觀》、《宗通與說通》等論著。〕
四聖諦在二乘法當中，以及在大乘法當中，都是這麼的重要，所以四聖諦在佛法的修行過程中，是非常重要的一個法；我們現在就正式地進入說明四聖諦之一一諦的內涵。
我們首先來說明何謂苦聖諦。什麼是苦聖諦呢？苦是三界中生滅無常的有漏有為法。那為什麼會稱之為聖諦呢？「苦」每個人都知道苦，有的人因為求不得苦，有的人因為生活困難而感覺到苦，這些同樣都是苦，但是這些苦是不是聖諦呢？為什麼佛弟子所認識到這樣子的苦才叫作聖諦？為什麼一般眾生所知道的苦不是聖諦呢？這個苦於眾生來說的話，有於苦不知不覺者（有的人根本不知道他是在苦裡面），有的人於苦中卻作樂想，根本不知道他就是在苦裡面；凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦，凡夫外道所知道的苦大部分都是不離於我所的苦，也就是離不開對於財、色、名、食、睡等求而不得的苦，大部分都是離不開這些苦；而聖者有聖者所知的苦，這個聖者所知的苦才能叫作苦聖諦。所以，如果不能如實地了知苦的內涵，不能如實地了知苦的生起的原因，不能如實地了知如何去滅這個苦，不能如實地了知如何去修學滅苦這樣子的一個修行道理，這樣就不是聖者的所知；這樣所知的苦，是有苦而沒有諦——只有苦而沒有聖諦。所以，不是說知道苦就是聖諦，一般人所知道的苦，其實是知苦而沒有聖諦。
《瑜伽師地論》裡面這麼說：【唯諸聖者於是諸諦同謂為諦，如實了知，如實觀見；一切愚夫不如實知，不如實見，是故諸諦唯名聖諦。】1 （《瑜伽師地論》卷 27）彌勒菩薩在這裡就講得非常清楚了，說只有聖者在諸諦當中（只有諸聖者——諸修行的聖者，在四聖諦：苦、集、滅、道諸諦當中），如實地觀見，如實地了知，這樣子才能夠同樣稱為是「諦」。是諸聖者在苦、集、滅、道的修行過程裡面，如實地了知苦，如實地了知了苦的內涵，如實地了知了苦生起的原因，如實地了知這個苦生起的原因如何的去滅除，如實地了知如何的去修行；要這樣子的如實了知、如實觀見，這樣才能夠稱為諦。彌勒菩薩又說：「一切愚夫不如實知，不如實見，是故諸諦唯名聖諦。」所以，一切愚夫他是不如實知、不如實見的。諸諦之所以名為聖諦，必須要如前面所說，如是聖者，是如實了知、如實觀見的，所以知道苦不一定是有聖諦。所以說「苦」，有於苦不知不覺者，有凡夫外道所知的這樣子的苦；但是，四聖諦當中所說的聖諦是聖者所知的「苦」，聖者所知的苦才叫作苦聖諦，如果不是聖者所知的苦，這個就不名為聖諦。
所以，什麼叫作苦聖諦呢？苦聖諦它是四聖諦當中的第一個聖諦，因為苦、集、滅、道這四聖諦，是必須先要對於苦聖諦的如實了知，才有辦法往前再去探究這個苦所集起的原因，乃至於想到說如何的去滅苦，甚至於去探究如何的去實行；所以，苦聖諦是四聖諦的第一個聖諦。對於苦聖諦如實知、如實見三界六道的苦報，也就是說，必須要如實知、如實見三界六道的苦報的內涵；如果不是如實知、如實見三界六道的苦報的內涵，就不能夠成為聖諦。那些三界六道的苦報，都是在有情世間和器世間中，也就是去了知我們這個三界六道的苦報，都是因為有這個有情世間還有器世間，都是由於業煩惱的勢力而生，因為業煩惱的勢力而起，這個世間就是受苦的地方，這個世間完全都是苦性，所以就叫作苦，就叫作苦聖諦。
那麼苦聖諦的內涵有哪些呢？這些三界六道—因為有情世間、器世間是由業煩惱所感生六道—的苦報，最主要是有哪些內涵呢？這些苦聖諦的內涵，最主要的有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦，有這七種苦；而生苦、老苦等等生老病死、怨憎會、愛別離、所求不得這七種苦，這七種苦合起來而說，它的根源其實是因為五陰而來的，是因為眾生執著於五蘊，所以這個根源是因為五陰熾盛而來的，因此稱為五陰熾盛苦。所以，前面的七種苦，再加上因為執著於五蘊的這個五陰熾盛苦，合起來就是所謂的「八苦」。這個就是眾生輪迴於六道當中所受的八種苦果。
這八種苦果，我們就從生苦開始來探討。那什麼叫作生苦呢？什麼叫作生苦——是什麼為「生」的這個苦所逼迫？「生苦」第一個就是因為「生為眾苦所逼」，也就是說「生」這個法它是眾苦所逼的；第二個，生這個法是「餘苦所依」。 所以「出生」的這個法，它是眾苦所逼，它也是餘苦所依。
那何謂出生的這個法它是眾苦所逼呢？因為我們在母胎當中，要經過十個月的時間，在內熱煎煮的狀況之下身形漸成，就住在生臟的下面，熟臟的上面，受到生臟跟熟臟的夾壓，這樣子猶如夾壓地獄（堆壓地獄）一樣，更受種種不淨物的逼迫，就猶如在夾山地獄一樣；所以在母胎當中（處於母胎當中），因為內熱煎煮的關係，所以猶如處於地獄中。這種狀況下，母親要是喝一杯熱湯的話，如是灌注其身，就令胎兒 像是入到熱滾滾的湯鍋裡面去；那母親只要喝一杯冷水的話（喝一杯冰冷的水），那胎兒的身體就猶如受寒冰切體；當母親飽食之時，又迫逼身體痛不可言；當母親飢餓的時候，因為腹中了了（空空），所以胎兒就像倒懸著一樣（像倒掛著一樣）受苦無量；乃至於到足月的時候，當要出生之時，因為業風催促，頭下向產門，因為頭往下向產門，又如兩石夾山，猶如夾山地獄；在出胎以後，又因為冷風觸身，苦痛甚於刀針刺灸，難以言喻——胎兒剛出生的時候，因為皮膚非常細嫩，只要有微細的這樣子的冷風接觸身體，或是說有粗重的東西接觸到身體的時候，就猶如刀針（刀刺、針灸）刺痛著他的身體，那是難以言喻的。
第二個，生是餘苦所依。生為什麼是餘苦所依呢？因為有了這個身體的出生以後，所有其他的老苦、病苦、死苦都會接踵而至；也就是說，老、病、死苦是因為我們有這個身體出生以後，才會緊接著有老苦、病苦還有死苦。所以，生苦不僅僅是說「生」的自體是苦。也就是說，生苦它的道理，不單單是說你出生的這個自體是苦；而且它也說，因為由生而引起的種種身心上的苦受，這個都叫作苦，這個都是屬於生苦所攝。也就是說，除了你自體出生的這樣子的苦以外，加上因為你出生了以後，所引生的這樣子老苦、病苦、死苦，這樣子的諸苦接踵而至；因為這樣子的諸苦接踵而至，所以說它是餘苦所依。因此，生苦是包括「生」自己的苦，也包括所引生之其他的苦。
接著我們再來說明一下：什麼叫作老苦呢？老苦也是有兩個道理：一個是增長的意思，一個是壞滅的意思。
「老苦的增長」的意思是什麼樣的道理呢？也就是說，當我們眾生由少至壯，也就是說當我們出生以後，從有生命開始，從少至壯，由壯至衰，氣力漸漸地羸弱，舉止動靜不得安寧；舉止動靜不得安寧，所以讓你這個「老」逐漸地、慢慢地增長；因為你增長，而造成了這樣子的一個「老」，這樣子的一個「苦」，這個就是因為增長所得來這個老苦。
第二個是壞滅。「老苦的壞滅」的義理是在什麼地方呢？那是因為我們由盛趨衰而來，因精神耗減，所以生命力日漸短促，逐漸地到達毀壞的一個階段。所以我們人從出生以後，經歷了嬰孩位，經歷了幼童位，經歷了少年位，而至於中年位、老年位，乃至於到耄耋位、耄熟位，這個色身由原來的強盛這樣子的一個階段，一直到衰弱的階段，慢慢地頭髮白了，牙齒也掉落了，由原來盛壯的色身，慢慢逐日地衰弱下 來；身形也慢慢地變得彎曲了，雙腿也慢慢地變得不聽使喚了，身體也變得粗重，而且呼吸的氣息也慢慢地急弱、慢慢地上揚；走路的時候，身體也慢慢地沒有辦法非常平穩，只能夠靠著拄柺杖來走路；逐漸地肌肉慢慢地萎縮，皮膚也慢慢地鬆垮了，不但皺了而且全身老人斑也多得像麻子一樣；這個時候五根漸漸地在毀壞，而且慢慢地趨於成熟爛壞，我們的顏面色澤也慢慢地變得醜惡，這就是老。
也就是說，我們經過了這樣子的一個增長，經過了這樣子的一個壞滅的過程，讓這個色身逐漸地趨向於熟爛（趨向於透熟、爛壞），這就是老的一個過程。那在這個時候，我們全部的色身，都承受了老的痛苦，也覺知到這個「老」這樣子的痛苦，因為覺知心也跟著領受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同時在領受，而且是全面性的領受；乃至色身跟心理共同生起了強烈的熱惱，這個熱惱、憂戚、憂悲惱苦，全面 地領受著老的痛苦，這個就是「老」最主要的一個現象。也就是說，老是因為我們爛壞以後（成熟而爛壞），由我們的色身跟我們的心理共同地在感受，同時地、全面地領受了這樣子的強烈的熱惱；因為色身跟心力的壞滅，所以引起了憂悲惱苦，這個就是老的痛苦。
今天我們先跟各位分享到這個地方，下一集我們繼續再 跟各位講苦聖諦。
阿彌陀佛！
1 《大正藏》冊 30，頁 434，下 26-29。
引用文章來源:正覺電子報137期目次5
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