般若信箱[第31期-目次8]－－問九、十、十ㄧ、十二
般 若 信 箱
問九、《真假開悟》第六章中有一段：【二乘法中所謂之意識心有此三名：「現在名識，過去名心，未來名意。」】而所查得的資料為：《翻譯名義集》卷六：【過去名意，未來名心，現在名識。】《攝大乘論章》卷第一：【過去名意，意是根義故。未來名心，心體成就故。現在名識，能了現境故。】《大乘百法明門論開宗義記》：【小乘通依三世眼等，未來名心，積集義故。入現名識，能了別故。過去名意，開導依故。】請問《真假開悟》書中是否是筆誤？
答：心、意、識，這三個字在二乘法中都是指意識心。您提到的部分，在二乘法中多處提到意識心有「心、意、識」三名的差別，我們查閱大藏經有兩種說法，相關的文獻如下：
其中有講「過去名意、未來名心、現在名識」的論文有十三部，下列是這十三部論著的作者、譯者與論名：
由五百大阿羅漢等造 玄奘菩薩 譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷七十二、迦旃延子造 五百羅漢釋北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷三十八、尊者法救造 玄奘菩薩 譯《五事毘婆沙論》卷二、窺基菩薩 撰《成唯識論述記》卷五（兩處）、淄洲大雲寺苾芻惠沼 撰《成唯識論了義燈》卷五、唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷三十二、沙門釋光 述《俱舍論記》卷二及卷四、唐毘陵沙門湛然 述《止觀輔行傳弘決》卷二、姑蘇景德寺普潤大師法雲 編《翻譯名義集》卷六、古逸部的《攝大乘論章》卷一、古逸部的《大乘百法明門論開宗義記》卷一、新羅國沙門元曉述《金剛三昧經論》卷二、中大雲寺沙門圓暉 述《俱舍論頌疏論本》卷一。
但是另一種說法，也就是：阿羅漢尸陀槃尼撰 符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯《鞞婆沙論》卷五，是講「心者過去、意者當來、識者現在」，所以在《鞞婆沙論》卷五的說法是與《真假開悟》p.395、《識蘊真義》p.251及p.262的說法一致；但是和其他多部論著的說法不一致。雖是如此，但不影響 平實導師在書中所示法義；而且應該說，平實導師在書中所說的法義，才是比較正確的。
意識心的三世，其中的「現在名識」，是所有人都無異議的說法，不必再加以解釋或說明。但從實證法義上來說明，可能大家比較容易理解平實導師的意思，可以免除大家落入聲聞羅漢的錯解中。我們曾請問過 平實導師， 平實導師的看法如下：
若說過去是意，未來名心，將會出現問題。心可以是指過去的意識心，因為祂在過去出現過；但不可以指未來的意識心，因為未來還沒有意識心的存在或出現，若說未來是心，就會有過失。而且意識心的過去是已經過去的，說已經過去的意識曾經存在而名為心，永遠都是可以講得通的；若說還沒有出現的未來意識是心，恐怕會有語病，遭人質疑。但是「意」卻可以說是未來的意識心，因為意識心一直都不願自己滅失，這個願望總是存在於意識心的意志中，所以說「未來名意」是比較符合現觀與實證的。
問十、平實導師書中曾提及《無量壽經》的一心專憶及一念求生念佛法門：【在《無量壽經》卷下說到三種狀況，現在唸給諸位聽：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。」意思是說：要發無上菩提之心：所謂無上菩提之心，就是發四弘誓願，要去那邊求明心見性，回來廣度衆生。（我去極樂世界，不是渾渾噩噩在那邊享受，直至成佛）。這是無上菩提之心，發這個心之後，如果能夠的話，一向專意，想著要往生極樂佛國（那就像我們講「無相念佛」憶念不停），一直到命終。第二種是：如果作不到一向專意的話，乃至十念就好。這樣十念，想著無量壽佛，說我要生極樂世界，這二種人都能往生。
第三種是說：「若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑」；我們既然發無上菩提之心而求願往生，發無上菩提之心以後，如果偶而聽人家講說深妙的佛法——講「明心見性、講第一義的經典。」譬如《圓覺經》、《大般若經》（或其中的金剛經、心經）《大般涅槃經》、《楞嚴經》等第一義的深法，能不起煩惱，歡喜信樂，不生疑惑，如果能如此的話，「乃至一念，念於彼佛，以至誠心願生其國，此人臨終夢見彼佛，亦得往生」。
如果發無上菩提之心以後，聽到了義經之意旨，而至心歡喜信樂，不害怕、不疑惑、不懷疑。這樣的人，只要生起一念，欣慕極樂世界殊勝莊嚴，無量壽佛的功德慈悲，發願往生。起這樣一個念頭就好。過後忘掉也沒有關係，祇要有這麽一念，這個人臨命終的時候，他好像睡著了一樣，在夢裏面會看見無量壽佛，此時他又記起求生極樂的念頭，便隨彌陀世尊往生了。真便宜，一念就可以往生了。這也是繫念思惟的念佛法門。】〔編案：《念佛三昧修學次第》p.130-p.131〕平實導師講十念、一念可以往生，的確令念佛人信心倍增。但是這樣就可以百分百往生嗎？還是一定要加上定力、福德、不犯十重戒、不謗人謗法才可以？
答：一念、十念往生極樂乃是 彌陀世尊的大願，但是得要眾生與此大願相應才有效；雖是一念欣慕極樂世界，臨命終的時候彌陀世尊同樣會現前攝受，但是眾生當時是否願意往生呢？這就要看自己發願往生極樂世界是否心得決定，如《佛說阿彌陀經》中說：「是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」也就是說，臨命終的時候自己是否「心不顛倒」？只要發願往生極樂世界者，阿彌陀佛一定攝受，如《楞嚴經》中說：「十方如來憐念眾生如母憶子」。再者， 佛在經中的開示說：「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」所以除了自己要發願往生之外，還得要有足夠的善根福德因緣，這個部分平實導師在《念佛三昧修學次第》有大篇幅的介紹，請您再仔細的研讀，領納其中的真義。
至於五逆誹謗正法的人，乃是最最慈悲的 彌陀世尊都無法攝受的，《佛說無量壽經》卷一：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」但是在《佛說觀無量壽佛經》提到：雖然造作「五逆十惡具諸不善」，但是臨命終時得遇善知識開示教導、施設方便，令往生者至心歸命無量壽佛，也是可以往生極樂世界的，這是下品下生的往生情形，《佛說觀無量壽佛經》：「具足十念稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前，如一念頃即得往生極樂世界。」以《觀無量壽經》的定義來說，雖是五逆十惡眾生，只要有善知識緣，於臨命終時對往生者開示教導及攝受加持，這樣就有機會往生極樂。
所以勸請修學淨土法門的佛弟子們要對自己往生極樂世界有信心，不僅要往生極樂世界，還要以上品往生為目標，這不是不可能達到的，並且還是容易達到的，只要能夠開悟明心就可以上品上生。大家當要對佛、對法、對善知識、對自己都有信心，上品上生還是有希望的。
問十一：我是祖國地區的學佛者，年紀老大一把了，對於蕭老師大德出現在人間，但我沒有福氣到台灣追隨修學，特氣餒，這一世證悟的希望眼看是沒希望了。我有一位在出版業作事的友人，他曾說過：「去年宗教類出版社的社長們曾經聚會召開會議，結論仍然不開放宗教類書籍的自由出版。」因為他們認為目前祖國的宗教類書籍仍然不適合開放自由出版，以免藏密及法輪功的書籍全面的出版與流通，所以一定會因此而同時的阻礙了蕭老師的書在大陸出版，真是無可奈何的事，只能感慨的說是我們內地佛弟子的福報不夠吧！
答：目前大陸地區宗教類出版業者，對於宗教類書籍是否開放自由出版而不須審核，意見大約會是一致的；因為目前大陸的宗教類書籍出版業，一部分掌控在地方政府手中，但是更大部分是掌控在大法師與藏密喇嘛們手中；縱使地方政府配合中央政策，願意開放宗教言論與出版的自由，但是那些大法師與喇嘛們一定不可能同意的；因為如果保持目前的狀況，他們就可以藉著對於所有宗教類書籍的審核與發言權，而抵制對他們不利的正法書籍，嚴厲的反對出版，他們就可以繼續保有名聞與利養，所以想要他們自動放棄既有利益，就好像要求一個武功高強的人自廢武功一樣的不可能，除非將來中央政府看到佛教界大法師與喇嘛們的腐敗情況而想要加以改善，否則，宗教界的言論自由權與宗教類書籍的自由出版，仍然是不可期待的。
問十二：藏密的法義既然被蕭老師一一舉證出來了，都是親屬亂倫與師徒邪淫的瞎搞，可見都是外道法，根本就不是佛法，可是祖國主管宗教的部門難道都沒看見？難道都沒聽見？還是繼續的允許藏密的邪法書籍大量出版、販賣、流通，真是無法理解。但是我想可能是著重在抑制法輪功、青海……等邪教書籍流通上面吧？蕭老師的正法書籍出版因此受到阻礙，只能算是間接的受害者吧！
答：大陸的中央政府其實早已瞭解西藏密宗是邪教，但是顧慮到民族情感的和諧，所以不願看到破斥藏密邪法的書籍自由出版與流通。這是中央政府對西藏民眾的善意，我們認為無可厚非，也是領導者對西藏同胞主動的顯示善意。但是這樣一來，卻使得達賴喇嘛可以藉宗教信仰而繼續保有對西藏民眾的重大影響力；保有這種宗教上的重大影響力時，就可以繼續指示喇嘛們明著或暗中推動藏獨活動，這卻是中央府沒有考慮到的一點。我們猜測，大陸中央政府可能認為：不讓達賴回到西藏，長久以後，他的影響力就會漸漸地降低，藏獨就會漸漸地消失。可是他們沒有想到的一點是，這種消失的過程將會極為長久，也只是治標的方法，不是治本的方法，所以藏獨一直都會是大陸心腹之患。
只有一個辦法是釜底抽薪之法，就是從西藏佛教對西藏同胞的影響力上面加以消除。如果能讓西藏同胞確實瞭解藏傳「佛教」其實不是佛教，而是已經完全變質的外道法，是與解脫及法界實相智慧完全無關的外道法；雖然他們剛開始時會極力抵抗而想要維護藏傳佛教，但是時日漸久以後，隨著不斷的研究與比對、思惟，一定會漸漸的認清藏傳佛教原來不是佛教的眞正事實，當藏胞回歸顯教而改為信仰真正佛教教義的時候，達賴喇嘛對西藏同胞的影響力就自然的全面消失於無形之中了。所以中央政府如果想要從根本上消除藏獨的勢力，應該從這裡下手去做，才有可能使達賴喇嘛對西藏同胞的影響力漸次而且究竟的從根本上消失掉，這才是維持西藏地區長治久安的根本辦法。
這件事情，若中央政府不便出面作為，可以由本會大力在大陸地區流通《狂密與真密》書籍而達成任務。但是目前中央政府似乎仍然沒有注意到這個根本對策，所以我們運往大陸的書籍仍然一再被地方海關所查扣，消滅了我們想要消除達賴喇嘛的藏獨思想對西藏同胞影響力的共同目標，這也是無可奈何的事情。
其實，針對法輪功、青海……等人的邪見，都可以透過正覺同修會的正法書籍的流通而滅除其邪見；隨著真正的佛法正見的廣為流傳，法輪功、青海……等外道的邪見自然而然就會悄悄的消失於無形中。就像法輪功在台灣，因為佛教正法知見的廣為宣揚，他們現在已經被台灣民眾定位為氣功而不是宗教，與台灣的佛教界已經完全無關了，所以法輪功在台灣佛教界中完全起不了作用，法輪功在台灣也就因此而與佛教徒和平共存了；這是佛教教理廣作宣揚以後，才使法輪功被定位為氣功而不是宗教的原因，這是在台灣發生的很成功的確實例子。
同理，當正覺同修會的正法知見在大陸普遍的宣揚以後，法輪功所有書中的邪見也會跟著漸漸的顯露出來，而不得不失去他們在宗教界的信仰力量，那時法輪功就純粹只是很多種氣功的一種，李洪志就不能再發揮原有的宗教性影響力了，亂事就可以漸漸的消失；練法輪功的民眾們也漸漸的不會同意為首者假藉宗教名義而作的政治活動理念了，這才是根本解決法輪功聚眾影響大陸治安的方法。這在台灣已經很成功的定位完成了，而台灣的法輪功修練者，也都單純的修練健身，不會對政治及宗教加以干預或影響，大陸官方其實是可以參考台灣佛教界這一種作法的。
目前大陸的中央政府對這個道理似乎仍然沒有體認到，所以只在表面的政治控制力上面著手，只是禁止法輪功的弘法活動，而不能從思想層面來對法輪功信徒作出正確而根本性的處理。也就是說，他們想消除法輪功的宗教意涵，但是對於我們正覺可以消除其宗教意涵的書籍卻又加以鉗制，不能支持其流通，以致我們消除大陸法輪功宗教意涵的力量被壓制而不能發生作用，導致親痛而仇快，也是無可奈何的事情，只能等待大陸時節因緣的成熟了。
同樣的現象是：西藏密宗在台灣宗教界的勢力，以及伴隨藏密而有的藏獨活動，在台灣也正在快速的消失之中，這都是因為《狂密與真密、甘露法雨、佛教之危機》等書籍的廣為流通而導致的成果；所以台灣的西藏密宗現在也很努力的在作種種廣告，以吸引信徒，不再像以前一樣不太作廣告。就像藏密應成派中觀的印順法師系統的法師們一般，他們以前都不太作廣告的，但是自從我們的法義辨正書籍廣為流通以後，他們從四年前就開始花大錢，在有線電視上面開闢了許多節目，藉以吸引學人；這正是我們正法的法義辨正書籍的大量流通所產生的正面效益。但是大陸政府何時才會注意到這個事實與利益，仍然有待觀察。
引用文章來源:正覺電子報31期目次8
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