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般若信箱[第33期-目次6]－－問ㄧ、二、三

問一、請教正覺學會大德幾個問題：

1.如果這一世已明心見性，尚未來得及修學禪定，因為年紀大了而逝世了，不能正知住出胎，下一世又是全新的意識，和這一世全然不是一回事，加上隔陰之迷，七、八識無有證自證分，他根本不知道上一世已經開悟，甚至有的可能連佛都不學了，而這一世能分別，又找到如來藏的意識妄心在死後全滅亡了，那麼，這一世辛苦修來的明心見性到底有什麼用呢？

2.念佛的人，死後中陰身現起，他還知道加緊念佛嗎？往生到極樂世界後，他的意識還是他現在的他嗎？有否隔陰之迷？

3.念佛的人，明心後知道自性彌陀是什麼，然後一心念佛，希望到極樂世界後再步步上進，保證不會退轉，儘管時間再長，也比在此娑婆世界進進退退快得多，等有能力再回來度有緣眾生，這算不算自私，有人說這不是菩薩行為。

答：1.如實親證如來藏者，當“一念相應、心得決定”以後，必能發起解脫與智慧的功德，因為已經打破無始無明，大乘見道的無漏功德種子已經熏成故；若在解脫道的觀點來看，也已經斷除了三縛結，各人會因為自身禪定的修證與性障消除多寡的差別，而使取證的解脫果亦有差別，但必定是初果以上的證德；因此解脫與智慧的功德皆能顯發任運，舍壽後當然也會使這些無漏法種帶到下一世去，於未來世必會使此世的無漏法種流注出來而有因緣能夠再次證悟，悟後可以繼續往前進修。再者，禪定的修證乃是增上心學的部分，與般若智慧的親證並不是各自獨立的影響因素；禪定的證得是會增益智慧與解脫的證德，但是就算此世沒有辦法加修更深的禪定，因親證實相所發起的決定心的功德，必能在未來世因緣成熟的時候顯發，這就是成為久學菩薩的功德；所以這也是必須親證實相的重要性之一，一切的大乘法門修行都從此一見道而開始轉入內門，所以功德受用乃是無可稱量的；明心的功德就已經如此了，更何況明心以後又再眼見佛性，其功德更勝只有明心者多倍。

2.您的提問就已經點出往生助念的重要性，往生助念就是幫助行者能夠在臨命終時可以隨著助念者的幫忙，一同稱念憶念阿彌陀佛聖號，提醒亡者記得念佛；並且藉大家共同念佛的心意來感應西方三聖現前攝受加持亡者，讓亡者能夠一心不亂憶念阿彌陀佛，就是隨念往生的功德，所以我們當讚歎往生助念的功德。這時當然就要注意到一項事實了：念佛功夫越好，又有憶佛的淨念常住不斷的人共同來助念，一定可以感應彌陀世尊的接引，效果當然更好；若是由不信極樂淨土的人來共同助念，當然不可能會有助於往生功德的，這時寧可憑藉自己的力量憶念彌陀世尊。在淨土經中常常提到，當您發願往生極樂世界，心得決定，在臨命終時一心不亂， 阿彌陀佛與觀世音及大勢至菩薩、無量大眾或諸比丘眷屬圍繞加持攝受，但是重點乃是亡者是否心得決定、一心不亂呢？佛在《稱讚淨土佛攝受經》卷一開示：【又，舍利子！若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德、名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，繫念不亂，是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱，前後圍繞來住其前，慈悲加佑令心不亂，既捨命已隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。 】由此經文得知，念佛人在臨命終時必定會得西方三聖及眾菩薩加持攝受令心不亂，亡者願意往生極樂淨土心得決定，在中陰階段必定會繼續念佛。但是一定要確信有西方極樂淨土，否則怎麼可能發願往生呢？不能發願往生極樂淨土，又請不信有極樂淨土存在的人來助念，當然無法往生極樂淨土。

依據彌陀世尊四十八願的第十八願至二十二願，往生極樂世界而出蓮苞的人都已具足五通，所以能得知宿命，並且壽命無量，所以在極樂世界時沒有所謂的隔陰之迷可言。

3.平實導師在《禪淨圓融》當中的開示，以娑婆世界與極樂世界舉例來比較，有難行、易行與緩行、速行的差別，大家發願往生西方極樂世界阿彌陀佛的國土，與留在此娑婆世界繼續護持正法的作法，兩者並沒有衝突，應該遵循平實導師在《禪淨圓融》中的開示︰【應該兼取兩者之長——衡量娑婆世界與極樂世界——禪與淨土的長處，應該兼取其長，這樣才容易迅速成佛。 】如此才是有智的學子。至於是否自私自利的行為，不是從表相來看，得要看那個人的心態與種性而定，也要看器量的大小而定，重點乃是看心態與種性，而不是從要不要往生極樂的事相而定；菩薩在三大無量數劫的菩薩行當中，豈止只有親近彌陀、釋迦兩世尊？已經親近過無量佛了，未來也當親近無量佛，非是以表相來看的，當看行者自己的心態及是否為二乘種性而定。

問二、在《正覺電子報》第27期〈般若信箱〉問六，有人提出自殺犯不犯殺業問題，解答非常詳細清楚，真是受益匪淺；今聯想到另一個問題，懇請解答。就是一般（未受五戒）人自殺，根據一些所謂靈學大師或有陰陽眼之人皆說：“自殺之人其靈魂皆留在原地每天重複演出自殺動作，受盡痛苦。”請問是否真有其事？又其中陰身為何不隨第七識去輪迴呢？

答：一切有情的中陰身壽命都只有七天，且最多只有七個中陰，所以中陰身並無輪迴的問題，而是極盡七次中陰之後，該有情的如來藏一定會隨著第七識去受生輪迴。中陰既有其壽量，也有次數限制，第七次中陰身以後就不會再有中陰身了！那麼自殺之人何能經年累月的每天重複自殺動作，而不受中陰壽量及次數之限制？

　　又自殺的人除往生無色界或無間地獄中，或入無餘涅槃，可不經中陰的過程外，其它無不於自殺後不出生中陰身者。而往生無色界及入無餘涅槃者，當然都不可能再有所謂“靈魂留在原地每天重複演出自殺動作”之情形；往生到無間地獄者雖因業報而於極苦受中不斷死去活來，但係因往世造作五無間罪所致，與自殺不必然有關，且地點亦是在無間地獄之中，而非在生前自殺之處。若是有福德的人，一時不忍而自殺以後，他將會成為土地神、鄉縣城隍一類的鬼神，更不可能有重複在原地不斷上演自殺的狀況。若是無福德的人，一時不忍而自殺以後，死後在七次的中陰身境界中，一定會只有出現餓鬼道的境界，使他不得不往生到餓鬼道中，也不會有經年累月在原地自殺的事件重演，因為意識都已經改換為另一世的意識心了，已經不是原來的意識心了！而且意識心是不會持種的，縱使會持種，也無法帶著自殺的情境去到後世，何況意識心是無法去到後世的；又在經歷最多七次的中陰身過程時，一定會捨離自殺的境界相而往生去下一世，怎有可能不斷的在原地重複自殺的過程？深入理解佛法的人，一定不會相信的。由上理可知，提問所舉靈學大師或有陰陽眼之人所謂：“靈魂留在原地每天重複演出自殺動作”之說，實不應理，當系彼大師等意識妄想境界，學佛之人不可全信。

問三、求教關於如何增長福德資糧之事：

　　1.誦經迴向屬於法布施嗎？能增長現世之福德嗎？ （蕭老師言因果多屬來世報，故有此一問。）

　　2.迴向之對象可以同時含括冤親債主與法界眾生嗎？ （某期〈般若信箱〉說助修行宜迴向前者，求福報宜迴向後者，故有此問。）

　　3.《地藏菩薩本願經》是可以持誦的真經嗎？ （蕭老師言，除根據法義外，不得以考證等方式判定佛經的真偽，故求問。）

　　4.以持誦《地藏菩薩本願經》作為增長福德之主修是否恰當？憶佛拜佛亦以地藏菩薩為對象好不好呢？

　　5.末學深感身心之苦大大障礙斷除我見之觀行，遑論求開悟，這似乎屬於因果問題，請問上面的方式有幫助嗎？ （因為因果不可違，布施種下的福田應不能抵銷過去的惡業。）

答：1.行者誦經的功德福德都是無量的！從理上來說，“此經”乃是指真心實相，唯有親證實相轉依如來藏以後才是真正的誦經行經者，經上常常說：“受持讀誦思惟是經、為他人說，所得福德無量無邊。”在事上來說，一般早晚課時誦經迴向屬於熏習的成份比較多，熏習成種以後也可以說是廣義的增長福德因緣，因為在讀誦的過程當中，多少會思惟其中法義，而對自己的身口意行有所修正；若真能依文解義而不是甚解經文去思惟，而如經上所說而行，也是能在此世減少惡因緣的生起，增加善因緣的發起，廣義來說也是可以增長福德的，因為熏習的力量不可思議。再者，因為誦經的時候若有鬼道眾生在聽經的話，也算是法布施的一種，但是鬼神眾生能夠知道此人是否如實而行，當以對方信受才能成就布施的功德，所以身教重於言教，得看誦經者本身的行為而定，若您願意以此功德迴向，我們是隨喜讚歎的，因為迴向乃是佛在經中所開示的七種最上供養之一，是應當常常要做的事，您若能常常如法迴向，心量必會增廣，此世學佛的因緣福德當然會更趨於成熟，所以不僅在誦經後迴向，在您所作一切的善淨行之後，皆可迴向佛道的成就，迴向冤結的釋解。

2.我們建議學人：迴向必須要有具體的對象，並且有次第性，我們建議依循“由近而遠，由親而疏”的次第， 佛在經典中說迴向乃是七種最上供養之一，所以應當常迴向。但是迴向的目的無非就是希望自己在解脫道及佛菩提道的圓滿成就，等而下之則是在世間法上面的遮障減少、福報增廣，所以看您是從哪個角度來說。聖 馬鳴菩薩在《大乘起信論》中說道：【信佛具足無邊功德，謂常樂頂禮、恭敬、供養，聽聞正法、如法修行，迴向一切智故。 】這個部分請讀者請閱 平實導師《起信論講記》的開示。所以我們勸請大眾應以迴向佛菩提的成就為主， 佛在《大方便佛報恩經》卷七說：【所修善法迴向菩提，以是因緣，得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齒、最上味相。 】

3.有關經典真偽的判定，我們曾在《正覺電子報》第24期〈般若信箱〉第一則提問中表示：“要判斷一部經典的真偽，最重要的部分仍然是義理。為什麼呢？因為世尊老早就教我們要'依法不依人'。所謂的'法'，即是三乘菩提的真相。三乘菩提的真相——特別是大乘菩提的真相——是遍於一切處，而且亙古恆存的，它是可以檢驗、可以證實的。我們應該去親證'法'，證法之後，便可以用證量來比對經教是否符合真相。佛經裡面，都有修證的方法，也有悟後的見地，想研究佛經的人，應該依照它所說的方法，得到真實的證悟，自然就會知道其它佛經是否真實。”

準此，對於任何經典真偽有疑問的佛子，何不就來正覺同修會，報名參加二年半禪淨雙修班共修課程；如因緣具足得以錄取參加精進禪三，並能破參、證得那個萬法本源的“法——如來藏”，再經悟後修學種智，對經典就有了簡擇的能力，就能自行判斷經典的真偽。

4.福德的範圍非常廣泛，佛乃兩足尊：福德莊嚴具足、智慧莊嚴具足，菩薩三大無量數劫普賢行，除了智慧的增上之外，其它的部分就是福德的累積，所以福德資糧的修集非常重要。菩薩道五十二位的各個階段，都有不同的福德資糧待修，因此修福不嫌多，平常修福時也不要計較福德太小而不修， 平實導師在《優婆塞戒經講記》有開示很多的修福應有的心態與作法，限於篇幅，請讀者自行請閱。再者，經典的重要不只是要作早晚課的誦經，福德的增長也不是只有持誦經典而已，真正的持經乃是親證實相以後，轉依真心而行菩薩道，並且“心持”、“口誦”當依佛的四依法來行，才是持經的真實義。所以勸請想要增長福德的學人，當以發起菩薩性為主修，為自己、為正法、為眾生來廣集福德。

再者，憶佛的對象若是大願地藏王菩薩摩訶薩，那當然也是很殊勝的，因為地藏王菩薩悲願廣大，若能調整自己的悲願如同地藏王菩薩一般，那必定能夠與祂相應而蒙加持，我們相信這樣您的憶佛念佛的功德必定成就。

5.只要是趣向菩提道的修行，一切的加行修集，對於成就佛道都是功不唐捐的，而因果判斷的問題想要究竟了知，唯有佛地才能，這也不是我們現在能夠做的事情；對於修道上所發生的遮障，我們建議您可以參考前面幾期電子報所引《楞嚴經》中佛開示的修行三種漸次：【一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違其現業。 】以此準則來行，一定會有成績。至於斷除我見的觀行， 平實導師在《識蘊真義》當中有非常詳細的開示說明，您若能夠詳細閱讀、思惟、如實理解以後，並且確實去觀行實踐，驗證五蘊（尤其是識蘊中的意識）的虛妄性，即能斷除我見，親受斷除三縛結的解脫功德，成就解脫初果，並且可以用阿含諸經中講的斷我見、斷三縛結來自我檢查無誤。

在三界中，眾生有五陰就有身心的苦，並且自己身心之苦都是由遠因近緣的助成，所以面對此一境界現行的時候，對於修學佛法的人來說，那是一個觀行五陰十八界虛妄的大好機會，當以此心態來面對之，勸請當行七種最上供養，所謂“禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、發願、迴向”，以此七種瓔珞莊嚴來助成您佛菩提道的增上，我們相信如法去作，不僅斷除我見，親證實相的因緣也是會快速成熟的。

引用文章來源:正覺電子報33期目次6