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般若信箱[第32期-目次]－－問七、八、九

般 若 信 箱

問七、有一天中午，在素食館用餐，因看到一位尼師也在現場，所以就幫她付了午齋的費用。之後她很高興的過來打招呼，她問我在哪裡學法，當告訴她，是在平實導師座下修學時，尼師（她說早期是在佛光山常住）臉上的笑容減少了許多，她說：「有人在你們那兒學無相念佛，如果死掉了，阿彌陀佛來接引，請問他要不要跟阿彌陀佛去極樂世界？」我說：「當然要去啊！」她按捺不住怒火：「你們不是說無相嗎？既然都無相了，甚麼都無相了，全部都沒有了，還有阿彌陀佛？還有極樂世界嗎？那請問要去哪裡？」隨即起身甩頭就走；因為想不到她會對無相念佛誤會這麼大，當時措手不及，也沒時間進一步解釋，實在很遺憾！

　　想到正覺同修會無相念佛、拜佛法門之殊勝善巧，不但能讓學人短期內在行門功夫上得力，也能使人淨念相繼而不斷絕，往生極樂絕對有把握；而且又能於短期內在芸芸佛教徒夢寐以求卻又不敢奢望的『定慧等持』上駕輕就熟（一味的情解思維，不履踐實證者除外），那就更遑論有人連『定慧等持』的名相都一頭霧水了。雖然能否值遇了義正法，並且又能夠正確的聞、思、修、證，牽涉到個人的因緣果報，是既現實又無奈的事，但明知很難為，卻不能不為；所以想藉般若信箱，請親教師針對此一問題，回答會外人士同樣有此疑問者，並祝願那位有緣的尼師，能早日領納佛法旨趣、解行相應。阿彌陀佛！

答：顯然這位尼師對於 平實導師《無相念佛》與《念佛三昧修學次第》書中的內涵沒有認真讀過，更不用說如實瞭解了，因為《念佛三昧修學次第》書中141頁說明得很清楚︰【這種念佛是相對於事俗認知的有相而說無相；一般念佛法門是有聲音、形像名相，譬如：持名念佛，觀想念佛，觀像念佛，這些都是有相的念佛。無相念佛是在心裡憶念、想念，是遠離世間的有相而念佛。這種念佛方法是從古至今本來就存在，但被許多念佛人忽略了，因此失去了提昇念佛功夫的大好因緣。我們為了利益廣大的念佛人，也為了弘傳之故，所以施設了無相念佛的名稱，藉此和有相及實相念佛作為區別。】所以無相念佛是念佛的淨念一直都存在著，不是沒有憶佛的淨念而空無所有。那位尼師沒有這種功夫，所以誤以為是空無所有了！假使她練成了無相念佛的功夫，就不會這樣誤解了！

　　再者，您所遇到的情形也代表這位尼師對於唯識種智中的「表義名言、顯境名言」的知見熏習不夠，對於語言文字的瞭解有其侷限性，雖然 平實導師在書中說明得很詳細，但是就是有些人無法讀懂；面對這種情形我們也是沒有辦法，只能隨緣解釋了！這是末法眾生根器的問題，許多人對於經論的誤解也是一樣的道理，很多人對於佛菩薩及祖師的經論都不能如實理解，更不用說要法隨、法行了。

　　平實導師的悲心也是如同古時候的諸佛菩薩一般，一再的透過施設種種方便善巧來攝受這些有文字障礙的眾生。但是我們也是要安忍於這樣的現象，因為在這末法時期眾生的根性本來如是，此乃是正常的現象。但是正覺學人對於情執深重、見取深重的眾生，我們也一樣不放棄，就如同《不思議光菩薩所說經》中的例子，賢天菩薩面對這些無緣眾生的情形一樣的心態與作法，現在緣缺而沒有辦法攝受的眾生，就保持善淨緣不斷，留待他日緣熟，當他因緣成熟的時候再來攝受；現在要做的事情就是，努力的攝受因緣已經成熟的三賢位菩薩們，讓這些信力、福德、慧力具足的菩薩，得以領受到無相念佛等法加持的功德，使其能夠因此法門而趣向菩提的親證。

　　再者，這個現象其實也是近百年來許多大師，對於念佛法門錯誤教導的後果，將念佛法門的殊勝侷限於只有持名念佛而已。例如 彌陀世尊攝受眾生，發願往生極樂世界的眾生，三輩九品普皆攝受，所潤攝的眾生之廣大，慈悲之無比，乃十方諸佛所讚歎者；但有許多的淨土行者因為師父教導的知見錯誤，妄自菲薄、看輕自己，也縮小了彌陀世尊的許多大願，卻以小心小量的心態只取受下品下生，而不知只要依照經中的開示去行，上品上生乃是容易或可以達到的，無奈的辜負了 彌陀世尊的慈悲，這乃是末法眾生根器與心量狹小的具體表現。所以在此勸請淨土行者能夠發大心，不要執著語言文字相，若念佛只有持名念佛的話，那就是縮小、侷限了淨土念佛法門的功德。平實導師在《禪淨圓融》裡面有開示︰【佛法上的一切修行法門，都要匯歸於禪與定；而一切佛法法門修行的結果，都要匯歸於淨土。所以淨土這個法門並不是只有持名念佛而已，但以持念阿彌陀佛聖號求生極樂世界為主要的代表。】就說明了淨土法門的行門殊勝與果位殊勝，無相念佛功夫的施設就是以此參禪與修定的行門，進而能夠成就實際圓滿淨土的果位，乃是一非常殊勝的行門。

　　並且無相念佛的功德不只是能夠在定力上面增長，就如同《楞嚴經》卷五〈大勢至菩薩念佛圓通章〉：【若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開；如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心入無生忍，今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。】所以無相念佛的功德乃是可以如經上所說的「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」所以祈願各位修此法門者，能夠如實親證體會此一行門的殊勝功德，再施設各種的方便接引有緣佛弟子。

　　否定無相念佛，其實是在否定〈念佛圓通章〉的憶佛念佛大法，這是有大過失的謗法行為。因為憶佛方式的念佛法，其實是無語言文字的；當然也可以是有語言文字而在唱佛號同時想佛、憶佛的，但在死亡時，呼吸停止了！還能如同生前把佛號唸出來嗎？而且，真正的念佛，不是以佛號為主的，這在《觀經》中已經有很清楚的說明了！只是那位尼師讀不懂罷了！希望藉這機會再加以解說，使更多人可以瞭解念佛的真義：想佛、憶佛。

　　若以《觀經》講的下品下生人不能念佛的情況來說明，就容易瞭解了：【……如此愚人臨命終時，遇善知識種種安慰、為說妙法、教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱『歸命無量壽佛』。」如是至心令聲不絕，具足十念稱『南無阿彌陀佛』。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。】這意思是說，念佛是要在心中想念著佛，而不只是口中唱唸佛號；口中唱唸佛號（稱佛名）並不等於念佛，所以才會有這一段經文：「汝若不能念彼佛者，應稱『歸命無量壽佛』。」意謂：你假使已經不能憶念 阿彌陀佛的話，應該在口中稱道：「歸命無量壽佛。」若沒有文字障的人，讀了這一段佛語開示，就知道唱或唸佛號都不是念佛，真正的念佛是在心中想念著佛。當然，在心中想念著佛，不論是有佛號或無佛號時，都是可以的；但若因為沒有佛號就無法想佛、憶佛，那就是功夫不夠好；若是沒有佛號時也能繼續不停的想佛、憶佛，就可以在與人說話時也同時在念佛，功夫就更好了；而且這時是與定力相應的念佛境界，當然更可以是決定往生的。

　　所以，念佛的意思被大師們普遍的錯誤解釋以後，就變成唱誦佛號才是念佛了！其實都是與《觀經》中 佛陀的開示相違背的。我們只能說那位尼師是被誤導了，或者並未被別人誤導，根本是她自己誤解念佛的意思了！而且，〈念佛圓通章〉 大勢至菩薩說的是憶佛方式的念佛，不是唱誦佛號方式的念佛，那位尼師還沒有深入念佛法門，她誤會念佛的要義，也是可以理解的。

問八、《楞伽經詳解》第二輯256頁：【意根末那唯入法塵一法……不入色等五塵相分……譬如末那雖能觸內五塵相及法塵，而不能細膩了別……。】請問：

1.「末那唯入法塵一法」，此法塵僅指內塵？還是內外法塵皆指？法塵唯內？還是內外皆有？

2.末那能不通過法塵而直接觸內五塵嗎？內法塵和內五塵是同時而起的嗎？還是「因內相分五塵與意根末那相觸，轉生法塵」(《楞伽經詳解》第三輯26頁末行)。

3.眠而無夢等位無意識，然依然有內六塵為末那所觸嗎？(《楞伽經詳解》第六輯99頁：「藏識恆與外五塵俱在，恆生六塵內相分」)

4.末那一觸內塵時即能了別，還是要到五遍行的「想」心所才分別？或一直到五別境的「慧」心所才分別？意識呢？

答：1. 法塵是如來藏所現相分，是如來藏變現似外五塵境之內相分五塵境上所顯示的法塵。雖然依所對境來分，有色法塵（如見分對五塵相分境上，依其境而生起之法塵），及心法塵（見分不對五塵境，純由見分之所轉生相應之法塵，詳請參閱本電子報第10期正香居士著〈略說法塵〉一文）。但不論色法塵或心法塵，都是唯內無外。

2. 因末那只緣法塵，就是只能在五塵境是否有重大變動上作了別；而法塵又在內相分五塵境上顯現，所以說末那觸內相分五塵境，而在五塵境上的法塵作了別。然因末那慧劣，於了別法塵而知五塵境有重大變動時，即喚起前六識進一步詳細分別。所以 平實導師在《楞伽經詳解》第三輯第26頁末行所說：【阿賴耶依色陰及不壞命根之六根，能變生內相分五塵，因內相分五塵與意根末那相觸，轉生法塵，故六識俱起；六識俱起故十八界具足，萬法生焉。】即在說明此一過程。蓋六識既起，必因末那已就法塵加以極粗的了別，而作意令六識現起故。

3. 五無心位中之眠熟、悶絕、無想定、滅盡定四位，如來藏仍藉五扶塵根攝受外五塵，仍在五勝義根處生起內相分六塵境，末那識亦仍不斷對法塵境作了別，故能於後時醒覺或出定。但在正死位，因為五根（尤其是五勝義根）已壞，如來藏不能再藉五根變現內相分五塵境，亦無法塵現起供末那了別，此時末那必作意令阿賴耶識出生中陰身，末那再與阿賴耶識捨身駐到中陰。

4. 雖然五遍行的「想」心所就是了知，但祂的了知僅在境界上，就是在末那觸內相分法塵境的境界上；猶需依賴祂自己很粗糙的五別境「慧」心所運作，才能就所緣法塵境所代表之五塵境是否有重大變動而生起分別，才能作下決定：要或不要喚起意識覺知心來了別。末那如是，意識亦然；但意識的想心所，主要是在剛觸知法塵或六塵境界時的心所法，只是對六塵極粗的了知，都屬於境界受的部分，但已是比末那的了別詳細多了。至於意識的別境慧，那已是詳細了別六塵境以後的事了。

問九、《楞伽經詳解》曾提到：【既有「名」意根為第七識，復因五色根未成故無六識，復有能緣名色之識，則此能緣名色之識非第八識而何？】《楞伽經詳解》第七輯第77~78頁：【故說還滅門中所言之名色緣識之識者，乃是第八識也，絕非印順等人所說之前六識也。阿含中，尚有餘經專說「識緣名色，名色緣識」者，亦謂第八識也。】同頁：【十二因緣流轉門中識緣名色之識者，乃謂六識。】第79頁：【此說十二因緣之流轉門──識緣名色之識謂六識身。】 第84頁：【佛說流轉門之十二因緣，所說十二支中識緣名色之識謂六識身，還滅門之十二因緣支中識緣名色之識亦謂六識身，而逆推至無明支時所說名色緣識、識緣名色，互相增長廣大之識謂第八識。】請問：

1.以前一直講名中已有第七識，名即七識，故緣名色者只能是第八識；若說逆推至無明時，無明亦依第八識而有，乃至每一支皆依第八識而有，也能理解；然說順逆皆是六識身，那麼，名色中的六識與此不成了自緣自了嗎？而且，置第七識於何處？第八識怎麼辦？

2.識緣名色即識去投胎，與名色結合。受精卵位名色，名中唯第七識、六識已斷，已斷之六識怎可投胎？

3.六識身即前六識嗎？

答：同問四與問六所回覆，其實在您所舉出的《楞伽經詳解》第七輯已經說明得很清楚， 平實導師有從流轉門與還滅門的智慧來演述，在後面的論文有舉 佛在經典的開示：「是名色因、名色習、名色本者，謂此識也。」並加以演述正義，點出了名色「之根、之因、之本」的要點，也舉出經上所說十因緣法的「齊識而還，不能過彼」等義理，若您還不了解，請等待 平實導師即將出版的《阿含正義》中之開示。但是在您讀過問四的詳細說明以後，應該已經釋疑了才對。

引用文章來源:正覺電子報31期目次8