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般若信箱[第32期-目次9]－－問ㄧ、二、三

般 若 信 箱

問一、《楞伽經詳解》第二輯260頁：【「自心自在，到無開發行」者，謂菩薩三地滿心者，能得自在而未究竟；唯至佛地究竟：離於作意，任運而行，一切行皆於自身無有功用，所應斷者皆已斷盡、所應證者皆已證盡故。】請問：

1.離於作意指離五遍行的作意心所嗎？那豈不是佛地只有四遍行心所了嗎？是指第七識思心所的作意嗎？

2.無功用行，不是從八地就開始了嗎？

答：1. 作意心所有法既然攝屬於遍行心所，所以乃是遍一切識、遍一切地；八識心王皆有遍行心所有法， 平實導師此處的開示乃是延續此段之前所開示的「隨入如如」的法義。佛地無垢識不只和五遍行心所有法相應，還與五別境、善十一心所法相應，所以無垢識可以獨自運作，直接與有緣眾生感應道交，直接相應利益眾生；不必如等覺菩薩以下的第八識需要靠七轉識和合運作，另起作意才能利益眾生，這樣究竟隨緣任運的利益眾生，就是佛地見分相大的無量無邊功德，不同於因地七轉識相大的功德；這段詳解文句講的是說，佛地的無垢識不必再藉六、七識的作意，就能直接運作。這個部分的法義， 平實導師在《起信論講記》當中有非常詳細的開示，這裡因為篇幅有限，請提問者自行請閱《起信論講記》。

2. 八地以上的無功用行，乃是指於自身解脫道無功用行；但是於佛菩提道的進修尚未完成，對於自己煩惱障的習氣種子隨眠尚有少分未完全淨除，也需要斷除所知障所攝無始無明隨眠，還要熏修親證上地的無生法忍，以及等覺菩薩百劫修相好的成佛福德；在淨除二障隨眠無餘以後，才能說究竟清淨、究竟無功用行、究竟圓滿，所以此處說「唯至佛地究竟」。

問二、末學在閱讀《狂密與真密》時，讀到蕭老師在破斥藏密之「遷識法」時指出：每個人的大種性自性不同，故自己的色身只有自己的如來藏方能執持，別的如來藏若欲執持自己的身體或器官移植，則必生排斥（大意如此，詳見「狂密與真密」第三輯825與839頁）。依此而言，是否民間所有乩童之「神明附身」及「鬼魂附身」均為虛假？若是，則所謂神明降壇也只是乩童偽裝或其六、七識之不如理作意了，但何以有些事可說的很準？ 若神明附身乃真有其事，又該如何解釋兩如來藏可並存於一色身的現象？廟裏在鬼神附身過程中，乩童總有一段抖動，此是否即兩如來藏互相排斥的現象？可否煩請師兄就佛法的觀點或證量開示釋疑？謝謝！阿彌陀佛！

答：執持有根身乃是眾生如來藏不可知執受的部分，每一個有情的有根身都由自己的如來藏執持；民間乩童的「神明附身」或者「鬼魂附身」，乃是乩童本身的末那同意鬼神末那的意志，將自己色身暫借予神明或鬼神，非真由神明或鬼神來執持；只是由乩童的末那來執行神明的指令，讓自己的色身配合。

　　這種所謂的「附身現象」發生的原因，大多是乩童本身與神明間的約定，或如被鬼神附身者貪著有為的境界法，或者與此鬼神在過去世有結下某些因緣，也許是透過修行、修定或者業報等等的機會來發生，在這些遠因近緣的條件下，就會有所謂的附身現象出現，但其實神明與鬼神都沒有以他們自己的如來藏來持有被附身者的色身。

　　對於透過鬼神的幫忙而有時斷事準確的事相來說，此乃是因為鬼神界的眾生隨著其異熟果報而擁有五通的不同而有差別，所以對於某些事情能夠了解，但也非全部了知；並且其所了解的部分也多在已經發生的事情上面，對於未來的事情也會隨著鬼神的神通境界不同而有侷限，譬如鬼神附身時不能絲毫了知未來事，但天界神明來附身時則可以少分了知未來事，這是因為天眼與陰眼有差別的緣故。如同算命師對於已經發生的事情有些論斷準確，對於未發生的事情往往有很大的偏差，這是同樣的道理。再者，有許多的乩童或者通靈者，多數是假乩，並無真正的降神或附身，所以對於事情的判斷大多用模稜兩可的回答，請問者多半會自動對號入座的認為準確，所以事後認為準確無比；因此學人當以智慧判斷之，不可迷信盲從。

　　對於乩童「附身」時所發生的抖動的現象，也有許多是鬼神附身之初期都會使乩身發生作嘔的現象，正是他們想要附身時被乩身意根的作意抵抗，以及被乩身如來藏的大種性自性功能所抵制的現象，但他們沒有智慧了知這個事實，所以只知其然而不知其所以然。

問三、正覺同修會諸位師兄好：能於此世得聞 平實導師弘揚之如來藏正法，甚是有幸！我學佛沒多久，就因為網上一篇破斥藏密的文章而與 平實導師之書籍結了緣。從此只看平實導師的書，不再旁求，這算得上我學佛路上沒有走太多的彎路。但因為我的家人學佛的機緣還不成熟，所以對我學習佛法不太理解，因此我在家中很難有個清淨的環境來修習無相拜佛。我想知道，有沒有什麼其他的辦法來修習無相拜佛呢？或者是否可以直接修習憶佛念佛？我曾試過只想著憶佛的這一念，但容易丟失。而且心中老愛到處攀緣，不知道師兄們有什麼好的辦法能幫我解決這個問題？祝導師與諸位親教師、師兄色身健康，願正法早日東傳！阿彌陀佛！

答：無相念佛的功夫乃是在修動中定，所以沒有說一定要如同打坐修定的情形一般，沒有要求必須在什麼場所才能修習這個法門；這是一個適合現代人的修行法門，能夠在動中訓練定力，無相念佛的功夫乃是需要在動靜當中都能夠淨念相繼，並且不限時間的長短與場地的限制，若您有個十分鐘、半小時，如坐車路途中、上班中午休息時間等等片段時間，都是可以拿來練習憶佛拜佛的。並且所需要的場地不大，只要不受打擾，並不限制一定要多麼長的時間；當然長時間的拜佛能夠更快速、更深入的增長定力，若環境不許可，多次短時間的禮佛也是可以慢慢成就此一功夫，這個部分 平實導師在《念佛三昧修學次第》當中有很詳細的解說，請您再仔細的閱讀 平實導師書中的開示，如實領納加持在書中的功德。至於場所，您可以利用臥房來做功夫，只要房間收拾清潔而不雜亂，也可以用來禮佛做功夫；也可以利用公司的會議室，在無人時舖上大毛巾來禮佛做功夫，並不限定時間與地點，諸佛菩薩也都不會怪罪您做功夫的時間與地點是否莊嚴。

　　至於您無法把握憶佛的念有很多種原因，您所提的部分屬於自己覺觀攀緣的心太強烈，這個部分大多是因為行者對於世間五欲之法、善惡之法的貪著較重，所以應該思惟觀察自己的習性為何？如實了知自己是什麼樣的障礙，從這個地方去調整，並且在《念佛三昧修學次第》第五章第二節 平實導師有施設了許多的善巧方便行門，讀者可以如實的閱讀思惟領納其中的法要，針對自己的情形調整；以禮佛的方式來做無相念佛的功夫，妄念可以迅速減少而深入無相念佛境界中，您可以參考試行。若您是在台灣地區的學人，建議您參加本會所舉辦的禪淨班課程，由親教師針對您的情形來調整；若非台灣地區的學人，請您多多熏習書中知見，廣植福德，並祈求諸佛菩薩的攝受加持，使自己得法的因緣早熟。

引用文章來源:正覺電子報32期目次9