接下來談涅槃可分為幾種。佛曾開示：涅槃有四種，那就是有餘依涅槃、無餘依涅槃、本來自性清淨涅槃，以及無住處涅槃；其中二乘人只能證得前二種涅槃，不證後二種涅槃，菩薩則必須親證四種涅槃才能成就佛道。
首先談的是二乘人所證的二種涅槃。二乘人斷盡了我見、我執、我所執成為四果人，於捨壽後，蘊處界等法不再於三界現起了而成為無餘涅槃，名為證涅槃或入涅槃；未入無餘涅槃前的阿羅漢，平常生活中仍然有冷熱飢渴等微苦所依，名為有餘依涅槃。又譬如三果人斷了五下分結，未來已經決定可以取無餘涅槃，因此不再還來此世，如第二章第一節中所說，這樣的涅槃，佛亦稱之為有餘依涅槃。從這裡可以了知，二乘人可以證二種涅槃：無餘依涅槃及有餘依涅槃，並且阿羅漢於現法中能自知自作證：「生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」於捨壽後，於自我不再生起一念而滅盡蘊處界我入無餘涅槃；三果的阿那含於人間捨壽後，不再還來此世，於中陰階段或往生色界天乃至無色界天後般涅槃。
又，當二乘四果人捨壽後，將自己五陰滅盡「入無餘涅槃」，不再於三界出現，但他有證涅槃嗎？這也是學佛人應該了知的部分，否則就會誤會無餘涅槃的真實義，而不接受真善知識教導，反而接受邪師的說法，就會導致自己與三乘菩提的實證絕緣，學人於此不可不慎。筆者在此分兩點來說明：第一點、阿羅漢將自己的五蘊、六入、十二處、十八界滅盡，不再出生三界中任何一法，名為證無餘涅槃，正如《大智度論》卷 32 所說：【無餘涅槃名阿羅漢捨此五眾，更不復相續受後五眾，身心苦皆悉永滅。1 】龍樹菩薩所說的五眾 2 就是五蘊，因為阿羅漢捨了自己的五蘊身，不再出生後有身，不會再有後世身生死苦的現象出現，所以身心之苦永滅；由此可知：所謂的無餘涅槃，就是阿羅漢滅了自己的五蘊，不再有三界之任何一法於涅槃中出現，不會有後有身出生於三界，就是二乘人入涅槃、證涅槃。
第二點、當阿羅漢滅盡自己的五陰，當然也包括滅盡自己的識陰在內，而識陰六識是六根與六塵相接觸後才出生的法，合此六根、六塵、六識，名為十八界。其中的意識界能分別諸法，才有吾人了知諸法以及受用諸法，進而出生種種苦、樂、不苦不樂受等心行。也就是說，當五陰十八界中的根、塵、識具足時，才能有自我的存在、才知道自己是否在受種種苦、樂、不苦不樂等受，可是阿羅漢一旦滅盡自己的五蘊、滅盡自己的十八界而入無餘涅槃（所滅的十八界諸法當然也包括了意識在內），這時已無意識來分別了知自己是否存在，更無意識來覺知自己是否入涅槃、證涅槃，如此又有誰證知涅槃呢？顯然沒有嘛！所以說，阿羅漢入無餘涅槃只是方便說，實質上並沒有阿羅漢在涅槃中證涅槃。不僅如此，龍樹菩薩在另一部著作《十二門論》中也提出同樣的義理如下：【此五陰滅，更不生餘五陰，是名涅槃。五陰本來自空，何所滅故說名涅槃？又我亦復空，誰得涅槃？】3 龍樹菩薩在《十二門論》中主張：此五陰滅，不再出生後有的五陰，只剩下無餘涅槃本際獨存，處於極寂靜的境界中，就是無餘涅槃。也就是說，五陰本來就是因緣和合所生之法，是虛妄法；因此，滅了五陰後連能分別了知諸法的意識也滅了，意識我空無所有，還有誰證涅槃呢？由此可知：龍樹菩薩所闡述的無餘涅槃，就是二乘人滅盡自己的五陰十八界，無有蘊處界任何一法存在之極寂靜的境界，也是佛說三法印當中的涅槃寂靜，入了無餘涅槃以後就算是佛也無法找到祂。從上面的說明可知：無餘涅槃就是阿羅漢滅盡自己的蘊處界，無有一法存在，包括意識我在內都不存在，只剩涅槃本際如來藏獨處於極寂靜的無境界之境界中。所以說，阿羅漢雖入無餘涅槃根本沒有證涅槃，所以說阿羅漢證涅槃只是 佛的方便說而非究竟義。以此緣故，如果有人不懂阿羅漢入無餘涅槃的真實道理，卻號召徒眾將真善知識為宣說涅槃真實義理所著作的書籍收集起來而回收、燒掉，這就表示他對真實佛法是無所了知的，應該要好好地加強佛法知見才是。又譬如有人主張「保持清清楚楚、明明白白的意識心不滅，就是證涅槃」，這就證明了他的說法是錯誤的，因為他想要保持意識不滅而入無餘涅槃，表示他所想像的無餘涅槃中十八界法至少還有三個法（意根、法塵、意識）存在，十八界中只要有任何一法存在那就不是究竟寂靜，何況有三個？還有意識我存在就不能解脫，當然不是寂靜而是憒鬧了，並且也是違背 佛在《阿含經》中所說涅槃寂靜的道理。
接下來談菩薩所證四種涅槃，也就是：有餘依涅槃、無餘依涅槃、本來自性清淨涅槃以及佛地的無住處涅槃；要說明這四種涅槃的證得，就要從菩薩道的五十二階位開始談起。菩薩於十信位，對於佛開示有一真如心存在，祂是一切有情本來具足不生不滅的真心，能出生萬法等等信受不疑，如此必須經過一個大劫乃至一萬大劫方能圓滿十信位，然後才能轉入十住位的初住位中，開始外門廣修六度萬行。於初住位修布施、二住位修持菩薩戒，乃至六住位修般若，凡此皆須依止真善知識的教導，於聞熏觀行見道所應具備的佛法正知見，以及修集福德資糧等次法圓滿後，轉入六住位繼續遵循真善知識之教導，精勤修習看話頭的定力功夫，看話頭的功夫純熟而能發起疑情參究，並於因緣成熟時一念相應破參明心，找到這個一切有情各自本有的真心如來藏，能夠轉依而不退進入七住位，這就是七住位菩薩開悟所證的本來自性清淨涅槃，是為菩薩所證第一種涅槃。這個本來自性清淨涅槃的四種體性，就是指第八識如來藏的本來性、自性性、清淨性、涅槃性。
所謂本來性，就是說如來藏無始劫以來就存在，你不修行祂在，名非修；雖然不用修行祂本來就在，但如果你不透過參禪方式去找，是無法找到祂的，當然你也就無法證明祂真實存在，更無法藉著修行來改易祂所含藏染汙的種子，令得漸次清淨乃至究竟清淨，故名非不修。所謂自性性，就是說如來藏有真實的體性，譬如祂有五法、三自性、七種性自性、七種第一義、二種無我等等體性，這些體性將於第九節到第十一節再詳細說明。祂真實存在，並不是虛無飄渺而不存在的虛妄言說或生滅無常法，明心證真的菩薩能夠一一親證而了知祂的體性。所謂清淨性，就是說真心如來藏隨順七轉識於六塵中運行，而祂自身卻不分別六塵，不於六塵起任何貪染、喜厭以及取捨，祂本身離見聞覺知、離覺觀的清淨體性。所謂涅槃性，就是說有生死是輪迴，沒有生死是涅槃，而如來藏從本以來沒有出生過，所以不會死，未來也永遠不會被消滅，因此不生不滅就是祂的涅槃體性。合此四種自性，名為本來自性清淨涅槃。
這個本來自性清淨涅槃，唯有菩薩才能親證稱之為開悟明心，二乘人是無法證得的，所以當菩薩演說本來自性清淨涅槃甚深微妙法時，二乘聖人不僅讚歎，而且還認為菩薩真的不可思議。又菩薩證得本來自性清淨涅槃後，可以現前觀察自他有情真心如來藏的運作，再加上諸佛菩薩真善知識的攝受，得以進入七住位不退，接續而轉入八住位，於內門廣修六度萬行，乃至圓滿十住位、十行位、十迴向位。並於十迴向位即將滿心時，不僅應斷五下分結，有能力不還來此世而般涅槃，親證有餘涅槃；而且還能斷盡五上分結，有能力可以取證四果慧解脫阿羅漢證境而於捨報時證得無餘涅槃，是為菩薩所證第二及第三種涅槃。為什麼菩薩在入初地前可以證有餘涅槃及捨報有能力入無餘涅槃？這是因為初地菩薩在入地前已經通過修道永伏性障如阿羅漢，已經發起初禪並斷了五下分結，已經具有頂級三果人的解脫智慧，可以證有餘涅槃，如 佛在《增壹阿含經》卷 7 開示：【彼云何名為有餘涅槃界？於是比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘涅槃界。】4 佛開示：菩薩在初地入地心前斷了五下分結，可以證有餘涅槃，於捨壽後，最利根的菩薩三果人是可以中般涅槃的，也就是在中陰身階段有能力可以取證無餘涅槃；又菩薩於入初地時，已有能力斷五上分結，成為菩薩四果慧解脫阿羅漢果，捨壽時可以取證無餘涅槃；但是不論是菩薩三果、向四果，或者是菩薩四果，入地前發了十無盡願的緣故，願力使然而故意留惑潤生入初地繼續在利益眾生的菩薩道修行，為了無生法忍道種智的修證而不入無餘涅槃。所以菩薩於十迴向滿心時已經有能力可以取證二種涅槃：無餘涅槃及有餘涅槃。只是菩薩不會去取證無餘涅槃，會故意留一分思惑以潤未來生，不畏生死諸苦願意繼續取得五蘊身來行菩薩道，而轉入初地修行。
又菩薩到了三地快滿心時，要進修四禪八定、四無量心、五神通，成為俱解脫的大阿羅漢，隨時可以取證無餘涅槃而不取證，仍然繼續留一分思惑以潤未來世生，繼續在無生法忍的道種智上用心。到了六地滿心時必須取證滅盡定，是更有資格入無餘涅槃而不入，仍然留惑潤生，為了無生法忍的道種智轉入七地繼續菩薩道的修行。又七地滿心時，菩薩可以念念入滅盡定，於行住坐臥當中之每一念都在滅盡定中，比六地滿心菩薩所證得滅盡定更加勝妙而不可思議，當然更有資格入無餘涅槃；這樣的智慧與定力，不是六地菩薩所能想像，更不是二乘的俱解脫大阿羅漢所能想像。由於七地滿心的菩薩心非常寂靜的關係，因此起了涅槃貪，想要入無餘涅槃；這時，諸佛為了不讓已歷經兩大阿僧祇劫好不容易圓滿七地的菩薩入無餘涅槃，而斷了菩薩廣度眾生及斷了菩薩成佛的機緣，於是出現在七地滿心的菩薩面前，傳授七地滿心的菩薩一個三昧，叫作引發如來妙智三昧；這個三昧可以引發佛地的無量無邊智慧，因此菩薩樂於繼續修學而不入無餘涅槃，轉入八地、九地、十地的修行。於十地修行圓滿後，菩薩道業方面再也沒有任何一法可以修學，就轉入等覺位於百劫專修福德，為圓滿成佛所需的三十二大人相及八十隨形好等福德圓滿相，所以百劫之中菩薩不管是內財，或者是外財，統統都可以布施出去，直到百劫修集福德圓滿後成為妙覺菩薩，護持如來的弘化事業；當如來示現滅度前，即被授記為當來下生成佛的一生補處究竟位菩薩，上升兜率天上繼續住持正法利樂有情。在兜率天上，於眾生得度因緣快成熟的時候，事先派遣菩薩們誕生人間，傳授眾生一些佛法名相及知見，先為眾生建立未來可以親證三乘菩提的因緣，這也就是 世尊尚未誕生於人間之前，就已有一些菩薩先來扮演外道而提出所謂阿羅漢、佛等名稱，只是眾生無法了知及證得，當然也不會知道這是妙覺菩薩善巧方便的安排，不僅作為接引有緣眾生的機緣，而且也可以成就自己的佛道。後來妙覺菩薩誕生人間，於菩提樹下明心見性，成為四智圓明的究竟佛後，不僅有真正的佛法出現人間、可以實證，而且最後身菩薩也證得最後一個涅槃：無住處涅槃，既不住生死，也不住涅槃，涅槃心無垢識能與二十一心所有法（五遍行、五別境、善十一）相應，所以佛地的每一識、每一心所有法都能獨立運作，隨緣赴感靡不周，並依初地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。
從上面分析的內容可知：一者、二乘人僅能證二種涅槃：有餘涅槃及無餘涅槃；菩薩不僅證得二乘所證的二種涅槃，而且還證得二乘所不能證的另外二種涅槃：本來自性清淨涅槃與成佛時的無住處涅槃；所以菩薩的證境遠遠高於阿羅漢，完全不是阿羅漢所能思議的。二者、二乘人是不願發菩提心的，唯有菩薩才願意發這個成就無上正等正覺的大心。三者、二乘人都是要入無餘涅槃，菩薩則永不入無餘涅槃；因為菩薩如果入了無餘涅槃，他不僅無法利樂眾生，而且也無法成佛。四者、菩薩能夠深觀二乘所證的無餘涅槃本際，其實就是菩薩所證的本來自性清淨涅槃，只是沒有五陰十八界的任何一法存在之極寂靜的境界；那樣的境界，是二乘人無法親證及思議的，因為二乘人入無餘涅槃，十八界皆滅，已經沒有意識存在了更別說觀察自己是否入無餘涅槃，也沒有意識可以觀察自己是否在無餘涅槃中，當然更沒有辦法親證無餘涅槃中是何境界；但是二乘聖人相信佛語開示，相信無餘涅槃還有本際存在，並不是斷滅空，所以願意滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃。
菩薩則不然，菩薩可以現前觀察自己的本來自性清淨涅槃，是沒有五陰十八界任何一法的法相存在的極寂靜境界，而且是自己智慧所證的現量境界，然後以此智證現量境界為基礎，來觀察別別有情是否與自己一樣沒有差別。這樣以現量、比量觀察的結果，不僅發現一切有情本來自性清淨涅槃與自己沒有差別，同樣都是沒有五陰十八界法相的極寂靜境界，而且也發現自他有情的五陰當下就在自己的本來自性清淨涅槃中，從來沒有外於這個本來自性清淨涅槃。像這樣親證本來自性清淨涅槃極寂靜的境界及所發起的智慧境界，都是二乘阿羅漢所無法想像以及思議的境界，乃至窮盡十方世界將所有二乘阿羅漢們的慧力、定力與神通聚集起來，也是無法了知，因此二乘阿羅漢在菩薩面前只能口掛壁上，完全沒有說話的餘地，老老實實地聽菩薩開示。即使二乘阿羅漢沒有一個敢強出頭，菩薩還是會藉機說法，如同 維摩詰菩薩對 佛陀的十大弟子說法一樣，讓所有聲聞阿羅漢們都不敢與 維摩詰菩薩對話。因此，如果還有人主張「阿羅漢就是佛」、「阿羅漢親證本來自性清淨涅槃」等等說法，那都是錯誤的說法，表示他根本不懂佛法。（待續）
1 《大智度論》卷 32〈序品 第 1〉，《大正藏》冊 25，頁 301，上 16-18。
2 「五眾者：色、受、想、行、識。」《大智度論》卷 36〈習相應品 第 3〉， 《大正藏》冊 25，頁 324，中 1。
3 《十二門論》卷 1，《大正藏》冊 30，頁 160，中 9-11。
4 《增壹阿含經》卷 7〈火滅品 第 16〉，《大正藏》冊 2，頁 579，上 14-17。
引用文章來源:正覺電子報114期目次2
藏密 (1)