身外之物的部落格

          第六節 不定心所四概說

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          第八則 不正知心所

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          第六則 失念心所

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    又菩薩發菩提心，如果沒有多生多劫供養諸佛、為正法付出等所累積的福德，以及靠佛菩薩威神之力加持，是不可能萌芽茁壯的。為什麼？因為修學佛法要有福德來莊嚴才能成就，如果自己沒有供養諸佛、為正法付出等所累積的福德， 佛無法加持彼人來修學正法，乃至邁向佛所說的三乘菩提。所以菩薩發菩提心後，要經歷多生多劫供養諸佛、為正法付出，佛才會加持此人遇到真善知識，讓他不論是在解脫道，或者是在佛菩提道，都有所助益以及增上。譬如有眾生墮在畜生道，佛菩薩會觀察眾生因緣，如果有因緣，會讓眾生早日脫離三惡道，乃至能夠幫助眾生，未來可以證得二乘菩提的辟支佛果，這裡有二個例子可以輔助說明。 

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          第五節 三乘不共道：菩薩明心見性、發起般若 智慧（三） 

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    根據〈清淨經〉所說，要「一切梵行清淨具足」，必須要成就「見具足」與「戒具足」 1 ，則佛弟子於所思、所言與所行，同樣必然要依「不可見」的「不相續法」為核心而不可稍有偏離。然而於一切世間凡夫與二乘聖者而言「不可見」的「不相續法」，於大乘菩薩卻要能夠平等的「見不可見」，亦即親證「第六見處」所說之真我。關於六見處的平等慧如實正觀，極為困難，即使曾於正法道場修學，同樣極為困難。例如現代學者呂真觀錯以為六見處為聲聞見道之所見，在其著作《實證佛教導論》中說： 

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    何謂「懈怠」？懈怠就是懶惰，也就是「精進」的相反。 《成唯識論》卷六云：「云何懈怠？於善惡品修斷事中，懶 惰為性；能障精進，增染為業；謂懈怠者，滋長染故。於諸 染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。」 1 意思是說，對於 修學善品法、斷除惡品法的事，懶散怠惰，這就是「懈怠」 心所的體性；能障礙「精進」，增長染污法的生起，這就是 「懈怠」心所的業用；這是說懈怠的人，他的染污法會滋長 的緣故。乃至對於各種染污之事而能策勵勤勉者，也叫作懈 怠，這是因為善法會隨著染法的增長而退失的緣故。

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    無著菩薩生於公元四世紀，彼時天竺已是部派佛教聲聞僧勢力最為廣大之際，然彼聲聞僧都不自覺為聲聞僧，每大乘僧自居而研究大乘佛經，而常被公元前一世紀時的部派佛教聲聞凡夫論師所誤導。彼部派佛教諸聲聞僧中之多數人亦多是同時研究大乘經典者，然以大乘經典所演諸法及其真義甚深難解，何況得證；以是緣故，諸多部派佛教聲聞凡夫僧便認定大乘佛經之所說者，皆只是思想而無法實證，乃至是後世的佛弟子們長期創造而在最後時期方才編集成經者，於是提出「大乘非佛說」之言，抵制大乘佛教。然而，聲聞教是由 釋迦世尊成佛後方始提出，並教導弟子們實證成為阿羅漢與緣覺；而諸弟子證得二乘教時亦只能成為阿羅漢與緣覺，終究無人能得成佛。

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                                                                                        第三則 不信心所

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    上述《雜阿含經》卷十三第三○四經經文中，在解說六六法的具體內容後，佛陀接著解說：「若有人說眼根是我的話，那是不正確的。為什麼呢？因為眼根是隨時生滅代謝變化的。若眼根是我的話，那麼我就應該隨時承受生死，可是事實並不是這樣。所以說眼根是我的話，那是不正確的。同樣的，如果把色塵、眼識、眼識的觸、眼識的觸所生的苦樂捨受當作是我的話，那樣是不正確的。為什麼呢？因為眼識的觸所生的苦樂捨受是生滅變化的法。若眼識的觸所生的受是我的話，那麼我就應該隨時承受生死，可是事實並不是這樣，所以說眼識的觸所生的受不是我。就像這樣，耳、鼻、舌、身、意觸所生的受也都不是我。為什麼呢？因為意識的觸所生的受是生滅變化的法，若它是我的話，那麼我也應該隨時承受生死，可是事實並不是這樣，所以說意識的觸所生的受不是我。就像這樣，比丘！應當如實知眼根所運作的功能，智慧在觀行中所運作的功能，以及在這些法背後有寂滅法存在而運作的功能，由此開發神通，正確邁向涅槃。如何 如實知眼根所運作的功能，乃至正確邁向涅槃呢？比丘！觀行確認眼根不是我，或者色塵、眼識、眼識的觸、眼識的觸作為因緣所生起的受，內心覺得或者是苦，或者是樂、是不苦不樂，將這些都觀察確認不是我。耳、鼻、舌、身、意等根也是像這樣的解說，是名如實知見眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法經。」

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     本會自 2020 年以來，陸續修訂多項儀軌，經過一段時日實際施行之後，為更契合實際狀況，故將《悲增法會》、《彌陀法會》的繞棺開示文作主詞微調。此外，針對補遺及勘誤，一併調整《自宅安座法會》等儀軌之部分用詞。說明如下：

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    五受陰的七處善觀行，必須在行動上進行苦、集、滅、道等四聖諦的具體驗證而具備善巧，其目的在於獲得初沙門果後，逐步斷盡思惑，並鍛鍊四禪八定，邁向成就滅盡定的禪定證量，成就可以隨時捨壽而生死自在的俱解脫阿羅漢境界，超越待時捨壽才入涅槃的慧解脫阿羅漢。《中阿含經》卷 五十八〈晡利多品大拘絺羅經 第十〉：

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