身外之物的部落格

          第四章 空三昧、金剛三昧與滅諦

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    從上面分析可知：聲聞、緣覺（或獨覺），都是曾供養諸 佛培植善根福德，並聽聞諸佛開示而熏習等等，今世才能成就二乘菩提。二乘菩提尚且如是，更不用說上於二乘菩提的 佛菩提，菩薩更需要經歷比二乘人更多的諸佛，乃至經歷恆河沙數諸佛親承供養，未來才能成就佛菩提，這告訴大眾：菩薩要成佛，一定要經過三大阿僧祇劫的修行才能成就。經典開示如下：

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    基督教《舊約》有〈創世紀〉篇章想像世界如何創造，不但全無創造世界的智慧與過程，同時也不合邏輯、不合科學。佛教的淨土世界，則是一條真正難行能行的「創世紀」過程，其間充滿世出世間智慧的修習，超越一切人天的智慧境界與範圍。因此佛教所談論利益眾生的智慧與神通，並非世間製造飛機、輪船的小小聰明才智，而是直接溯抵源頭創造一個超越五濁惡世，令「一切世間樂見」的純一清淨世界的大智慧。所以大乘菩薩的成佛之道，才是真正具有實踐性的「創世紀」。因此，諸天讚歎修習「真實禪」的大乘見道菩薩為「大士夫」、「士之上」，確實名符其實，因為已經證得具有「一切世間樂見」的成佛之性的第八識如來藏的關係。

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    在經典中，還有一個真實例子告訴大眾：成佛後，仍然在累積福德無有饜足，如《增壹阿含經》卷 31 開示：

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          第二目

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    同樣的，如果按照張志成與琅琊閣所堅持「『無間等』就是『現觀』，這個名詞不是指第八識，與『常住法』沒有任何關係」，那麼求那跋陀羅將 abhisamaya 翻譯為「無間等」而不譯為「現觀」，則《雜阿含經》中「理妙淵博，殆非常情所可廟慮」之意涵，則無法顯發。例如，《雜阿含經》卷十第 二五九經： 

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    由上面說明可知：會提出「應該由出家人傳菩薩戒，在家人不應該為人傳菩薩戒，因為那是不如法的」，就表示這個人非常注重出家表相，有崇拜聲聞的心態，顯示他的菩薩性還不夠堅固，根本不懂什麼才是真正的出家人。如果這樣的說法是由出家人提出來的，就表示這位出家人我慢非常嚴重，非常執著自己的出家表相；像這樣的人我見堅固無法證得聲聞初果，今生今世更不可能在大乘法中真見道而證菩薩初果。如 玄奘菩薩在《大唐西域記》卷 4 開示： 

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          第六節 不定心所四概說

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          第八則 不正知心所

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          第六則 失念心所

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    又菩薩發菩提心，如果沒有多生多劫供養諸佛、為正法付出等所累積的福德，以及靠佛菩薩威神之力加持，是不可能萌芽茁壯的。為什麼？因為修學佛法要有福德來莊嚴才能成就，如果自己沒有供養諸佛、為正法付出等所累積的福德， 佛無法加持彼人來修學正法，乃至邁向佛所說的三乘菩提。所以菩薩發菩提心後，要經歷多生多劫供養諸佛、為正法付出，佛才會加持此人遇到真善知識，讓他不論是在解脫道，或者是在佛菩提道，都有所助益以及增上。譬如有眾生墮在畜生道，佛菩薩會觀察眾生因緣，如果有因緣，會讓眾生早日脫離三惡道，乃至能夠幫助眾生，未來可以證得二乘菩提的辟支佛果，這裡有二個例子可以輔助說明。 

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