第三則 覆心所
「覆」就是將自己所犯的過失覆藏起來而不發露認錯，這 是由於害怕被他人知道後會使自己的名譽或利益受損，所以 「覆」這個隨煩惱是以貪欲及愚癡的一分為體。如《成唯識論》 卷 6 云：「云何為覆？於自作罪恐失利譽，隱藏為性；能障 不覆，悔惱為業；謂覆罪者後必悔惱，不安隱故。」 1 意思 是說，對於自己所造作的罪業或過失，心中害怕為人所知後 會失去利益或聲譽，所以隱蔽藏匿就是「覆」心所的體性； 能障礙「不覆藏」之善法的生起，心中常懷追悔憂惱，這就 是「覆」心所的業用；也就是說，覆藏罪過而不發露的人， 事後必定憂悔懊惱，因為心中總是不得安隱。
《大般涅槃經》卷 19〈梵行品 第 8 之 5〉云：
佛說：「智者有二，一者不造諸惡，二者作已懺悔。愚 者亦二，一者作罪，二者覆藏。雖先作惡後能發露，悔 已慚愧更不敢作；猶如濁水置之明珠，以珠威力水即為清；如煙雲除，月則清明；作惡能悔亦復如是。」…… 若作眾罪不覆不藏，以不覆故罪則微薄，若懷慚愧罪則 消滅。……若覆罪者罪則增長，發露慚愧罪則消滅，是 故諸佛說有智者不覆藏罪。……若有眾生造作諸罪，覆 藏不悔，心無慚愧，不見因果及以業報，不能諮啟有智 之人，不近善友，如是之人，一切良醫乃至瞻病所不能 治；如迦摩羅病世醫拱手，覆罪之人亦復如是。2
此段經文的大意是說，如果造作惡業之後不欲人知，而 將所犯過惡覆藏起來，他的罪業就會增長；如果造作惡業之 後心中生起慚愧，而能發露、如法懺悔，所造罪業就可以消 滅；所以諸佛都說「有智慧的人不會覆藏罪過」。如果有人 造作罪過之後，覆藏起來不願懺悔，心中無有慚愧之意，這 樣的人就是沒有看見因果以及業報的正理，又不能向有智慧 的人請教，也不肯親近善友，像這樣的人是一切良醫所無法 救治的；就像得了迦摩羅病的人，世間的醫生都無法救他， 覆藏自己罪過的人也是像這樣。
眾生之所以忌諱別人知道自己所犯的過錯或者所作的惡 事，都是因為害怕失去名譽或者種種利益，所以不肯發露， 亦無悔改之心，乃至有時為了覆藏一件惡行而去造作另一件 惡事，如是不知不信因果而隨順煩惱造諸惡業，所以不斷流 轉生死。因此在佛門中，如果違犯了戒律而不發露懺悔者， 會因為覆藏的過失而使所犯之罪加重，因為覆罪之心是與生死流轉相應的染污法，與解脫相違。不覆藏己過則是善淨法， 只要一有過失不論輕重都能發露懺悔，就能讓自己的七轉識 漸漸轉易清淨，所以學佛人應該要懂得如理如法的懺悔，方 能在菩提道上順利前行。
《佛爲首迦長者說業報差別經》開示：「若人造重罪，作 已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。」3 「懺」就是發露， 「悔」就是後不復作。若要成就懺悔的功德，就必須如實發露， 並且要對於所作罪業至誠悔過生起慚愧心，從深心中決定永 不復作。懺悔可分為事懺和理懺二種。事懺是指對於所犯過 失在身口意行的事相上確實去實行懺悔之事，例如：在佛菩 薩聖像前發露懺悔所造罪業，已受戒者又依所犯輕重而有責 心懺、對首懺、對眾懺等差別；或者日日於佛菩薩聖像前恭 敬禮拜、誦持戒經至得見好相等等。理懺則是指實相懺，也 就是能現觀而且如實轉依第八識實相心者，由於了達罪性本 空不昧因果的道理，雖在因緣中有如幻如化諸事而無有能作 所作，如是損減對所造罪業的執著；同時轉依真如而歷緣對 境去修除我執煩惱，就能漸次除掉一切惡業的根源而不再違 犯。有情之所以造作種種罪業，都是由於妄心七轉識不了知 自己虛妄，乃至認取色聲香味觸法等六塵境界為實有，因而 貪著愛樂不捨，為了滿足種種欲望而造諸惡業。親證實相者， 則能現觀世間萬法都由第八識如來藏所生所顯，諸法只是幻 生幻滅、幻有幻無，現觀妄心與罪業都是生生滅滅、如幻如化，無有真實自性存在；唯有實相心如來藏，無始來本性清 淨，無有一法可得，那又何必貪求虛妄的樂受與韻味而妄造 諸業呢？所以實相懺悔是真實證悟而如實轉依第八識的菩 薩，才有能力如實修習的真實懺悔法。
若是對一般初學佛者而言，念佛也是很好的懺悔法，如 《佛說觀無量壽經》云：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫 生死之罪。」4 學人如果能時時稱念、憶念佛菩薩的名號，乃 至轉進修學無相念佛法門，於行住坐臥、穿衣吃飯、上班工 作之際，皆念念不忘憶念佛菩薩，就能漸漸把平日愛攀緣、 打妄想的壞習慣改掉，而且日久功深，身心就能逐漸清淨， 智慧得以增長，無始劫來之罪垢也能漸漸消除。所以說念佛 也是很好的懺罪方法。
一切行者若欲在佛道中修行得力，當知不覆藏過失、如 實懺悔是使道業迅速增上的妙方，唯有愚癡人才會不斷的覆 藏過咎，遮障自己的道業！（待續）
1《大正藏》冊 31，頁 33，中 15-17。
2《大正藏》冊 12，頁 477，下 2-26。
3《大正藏》冊 1，頁 893，下 12-13。
引用文章來源:正覺電子報181期目次2
留言列表
藏密 (1)
